الاثنين، يناير ١٦، ٢٠١٢
الأحد، يناير ١٥، ٢٠١٢
السبت، يناير ١٤، ٢٠١٢
الخميس، ديسمبر ١٥، ٢٠١١
الاستراتيجيات العشر لخداع الجماهير
الاستراتيجيات العشر لخداع الجماهير
( نعوم تشومسكي )
1- إستراتيجية الإلهاء .
عنصر أساسي للضبط الاجتماعي، تتمثل إستراتيجية التسلية في تحويل أنظار الرأي العام عن المشاكل الهامة والتحويلات المقررة من طرف النخب السياسية والاقتصادية، وذلك بواسطة طوفان مستمر من الترفيهات والأخبار اللامجدية. إستراتيجية الإلهاء هي أيضا لازمة لمنع الجمهور منالاهتمام بالمعارف الأساسية، في ميادين العلوم، الاقتصاد، علم النفس، وعلم التحكمية... "الإبقاء على انتباه الجمهور مسلى، بعيدا عن المشاكل الاجتماعية الحقيقية، مأسورا بمواضيع دون فائدة حقيقية. الحفاظ على جمهور منشغل، منشغل، منشغل،دون أدنى وقت للتفكير؛ ليرجع إلى ضيعة مع باقي الحيوانات" كما جاء في ( كلام تشومسكي ) نقلا عن نص استخباراتي "أسلحة كاتمة من أجل حروب هادئة"
2- خلق المشاكل، ثم تقديم الحلول .
هذه الطريقة تدعى أيضا "مشكلة - ردة فعل - حلول" نخلق أولا مشكلا، حالة يتوقع أن تحدث ردة فعل معينة من طرف الجمهور، بحيث يقوم هذا الأخير بطلب إجراءات تتوقع قبولها الهيئة الحاكمة.مثلا، غض الطرف عن نمو العنف الحضري، أو تنظيم هجمات دموية، حتى يطالب الرأي العام بقوانين أمنية على حساب الحريات. أو أيضا: خلق أزمة اقتصادية لتمرير - كشر لا بد منه - تراجع الحقوق الاجتماعية وتفكيك المرافق العمومية.
3- إستراتيجية التقهقر .
من أجل تقبل إجراء غيرمقبول، يكفي تطبيقه تدريجيا، - بالتقسيط -، على مدى عشر سنوات. فبهذه الطريقة تمفرض ظروف سوسيو - اقتصادية حديثة كليا - الليبرالية الجديدة - في فترات سنوات الثمانينيات. بطالة مكثفة، هشاشة اجتماعية، مرونة، تحويل مقرات المعامل، أجورهزيلة، كثير من التغييرات كانت لتحدث الثورة لو تم تطبيقها بقوة.
4- إستراتيجية المؤجل .
طريقة أخرى لإقرار قرارغير شعبي، هي في تقديمها ك " شر لا بد منه "، عبر الحصول على موافقة الرأي العام في الوقت الحاضر من أجل التطبيق في المستقبل. من السهل دائما قبول تضحية مستقبلية بدل تضحية عاجلة. أولا، لأن المجهود لا يتم بذله في الحال. ثم يميل الجمهور إلى الأملفي " مستقبل أفضل غدا " وإن التضحية المطلوبة قد يتم تجنبها. وأخيرا، هذا من شانه أن يترك الوقت للجمهور للتعود على فكرة التغيير وقبولها باستكانة عندما يحين الوقت.
5- مخاطبة الرأي العام كأطفال صغار .
تستخدم أغلب الإشهارات كلما توجهت إلى الكبار خطابا، لماذا؟ ات،شخصيات ولهجة صبيانية جدا، غالبا ما تكون اقرب إلى التخلف العقلي، كما لو كان المشاهد طفلا صغيرا أو معاقا ذهنيا. كلما حاولنا خداع المشاهد، كلما تبنينا لهجة صبياني، لماذا؟؟ إذا توجهنا إلى طفل في الثانية عشرة من عمره، فبسبب الإيحائية إذن،سيكون من المحتمل جوابه أو ردة فعله خالية من الحس النقدي "كما لطفل في الثانيةعشرة من عمره".
6- اللجوء إلى العاطفة بدل التفكير .
اللجوء إلى العاطفة هي تقنية كلاسيكية لسد التحليل العقلاني،وبالتالي الحس النقدي للأفراد. كما أن استخدام المخزون العاطفي يسمح بفتح باب الولوج إلى اللاوعي، وذلك من أجل غرس أفكار، رغبات، مخاوف، ميولات، أو سلوكيات...
7- الإبقاء على الجمهور العامة في الجهل والخطيئة .
العمل على أن لا يفهم الجمهور التقنيات والطرائق المستخدمة من أجل ضبطه وعبوديته. " يجب أن تكون جودة التربية المقدمة إلى الطبقات الاجتماعية الدنيا هي الأضعف، بحيث تكون وتبقى هوية الجهل التي تعزل الطبقات الاجتماعية الدنيا عن الطبقات العليا غير مفهومة للطبقات الدنيا " عن أسلحة كاتمة من أجل حروب هادئة"
8 تشجيع الجمهور على استساغة البلاد .
تشجيع الجمهور على تقبل أن يكون أخرقا، أبلها، فظا، جاهلا.
9- تعويض الانتفاضة بالشعور بالذنب .
جعل الفرد يشعر أنه هو المسئول الوحيد عن شقائه، بسبب نقص ذكائه، قدراته أو مجهوداته. وهكذا،بدل الانتفاض ضد النظام الاقتصادي، يشعر الفرد بالذنب، ويحط من تقديره الذاتي، مما يسبب حالة اكتئابية من آثارها تثبيط الفعل. ودون فعل، لا ثورة كذلك...!
10- معرفة الأفراد أكثر مما يعرفون أنفسهم .
خلال الخمسين سنة الأخيرة، حفر التقدم المذهل للعلوم هوية متنامية بين معارف العوام وتلك التي تمتلكها النخب الحاكمة. بفضل البيولوجيا،البيولوجيا العصبية وعلم النفس التطبيقي، توصلت الأنظمة إلى معرفة متقدمة بالكائن البشري، نفسيا وبدنيا.. توصل النظام إلى معرفة الفرد المتوسط أكثر مما يعرف هوذاته. هذا يعني أنه في معظم الحالات، للنظام سيطرة وسلطة على الأفراد أكثر مما لهم أنفسه .
الشيوعية ليست إلحادا....
الشيوعية ليست إلحادا..... بقلم أم الزين بن شيخة
موقع حزب العمال الشيوعي التونسي,...
هذا المقال يهدف الى رفع سوء فهم يعاني منه التلقي السائد للشيوعية في البلاد العربية ..وهو سوء فهم سرعان ما تحول الى اساءة
و حيف نكتفي بمحاولة بيان علتهما. يتعلق الأمر بالوصل الدغمائي بين الشيوعية و الالحاد. لكن ليس في عملية الوصل هذه أيّ شكل من البراءة اللغوية أو المنطقية أو السياسية.انما في الأمر مؤامرة خطيرة ضدّ التصور الشيوعي للعالم .وهي مؤامرة نسجت خيوطها بكل مكر جهات مسيحية في الغرب ومن ورائها كل الترسانة الرأسمالية ،و جهات أصولية اسلاموية و قومية في البلاد العربية مناصفة مع الأنظمة الدكتاتورية التي تدعمها مصالح البرجوازية الليبرالية ..
ماذا يعني أن يكون المرء شيوعيا في بلاد عربية اسلامية؟ و أي شكل من الانفصال أو الاتصال بين الشيوعية و الالحاد؟ - طبعا الكل يعلم جيدا أن الشكل الأيسر لمحاربة الشيوعية في مجتمع ديني هو تهمة الالحاد ..لكن هذا الأسلوب ليس سوى أضعف انفعالات العقل لدينا ..ذلك أن امكانية تبكيت هذه الحجة و هزمها يقابلها من جهة مماثلة إمكانية التشكيك في الدين باتهامه بالارهاب و اللاانسانية..
لكن ليست تهمة الالحاد هذه هي الطريقة الوحيدة للتهجم على الشيوعية ..انما مثلت الأنظمة الاستبدادية أيضا تنكيلا بها لا مثيل له .حيث يتعارض الاستبداد القائم على الانفراد بالمُلك و بالملكية مع مبادئ التوزيع العادل للثروات وربما القضاء على جهاز الدولة نفسه بما هو جهاز قمع في جوهره.
ما هي الشيوعية؟
دعنا نلخصها في ثلاث أفكار كبرى:
1)هي نظرية سياسية تجد مصدرها في كتابات ماركس و انغلز خاصة ضمن بيان الحزب الشيوعي 1848، وقد أرادها مؤسسوها بديلا سياسيا عن النظام الرأسمالي القائم على الملكية الخاصة لوسائل الانتاج.
2)لذلك تقوم الشيوعية على تنظيم اقتصادي لا مكان فيه للملكية الخاصة لوسائل الانتاج و تهدف الى توزيع عادل للخيرات بين البشر و الى القضاء على التفاوت الطبقي بينهم.
3)الشيوعية هي النتيجة النهائية لنمو تاريخي للمجتمع الانساني من العبودية الى الاقطاعية الى الرأسمالية..وهو تاريخ قائم على االتفاوت بين طبقتين طبقة تملك وسائل الانتاج و أخرى لا تملك غير قوة العمل ..و يقترح ماركس الشيوعية حلاّ لمشكلة المساواة بين الناس و القضاء على المجتمعات الطبقية..و ذلك لا يتم الا بثورة الطبقة الكادحة التي لا تملك غير جهدها اليومي ضد طبقة البذخ و الثراء الفاحش ..
ما هو الالحاد؟
هو عدم اعتقاد المرء في وجود أي قوة خارقة مهما كان نوعها و شكلها : أصنام الوثنيين أو الاه التوحيديين ..و تعود ولادة اللفظ الى اللغة اليونانية في القرن الخامس قبل الميلاد ..و لا علاقة حينئذ للالحاد بشيوعية ماركس التي لم تظهر الاّ في القرن التاسع عشر..و نعلم جيدا أن الذاكرة العربية زاخرة بتاريخ كامل في الالحاد العربي الاسلامي من أبي جهل و أبي لهب الى القرامطة وبعض الفلاسفة الذين نسبت اليهم تهمة الزندقة ..أما ماركس فلم ينشغل بالدين من جهة الالحاد أو الايمان و لم تكن مسألة وجود الاله أو عدمه تدخل في خطّته الفكرية أو السياسية مباشرة. ذلك أن مشكلة التصور الشيوعي للعالم هي تحديدا القضاء على التفاوت الطبقي و تحقيق المساواة بين الناس عن طريق اعادة توزيع الخيرات بينهم توزيعا عادلا .أما عن مسألة التدين و الالحاد فيعتبرها ماركس "مسألة شخصية "لا علاقة لها مباشرة بالسياسة الكبرى للبنى الاقتصادية في المجتمع. و ان أهم ما نظفر به من التصور الماركسي للدين هو اعتبار ماركس الدين نتاجا لبؤس اجتماعي تعيشه الطبقة الكادحة التي لم تجد من حلّ آخر لوضعيتها المادية البائسة غير الاعتقاد في عالم آخر بوسعه أن يكون أرحم و أجمل من الدولة الرأسمالية التي تحولت الى جهاز قمع للبشر و سحق لامكانيات العيش العادل و الكريم بينهم .و بدلا عن الثورة من أجل تغيير العالم يكتفي المتدين بالاعتقاد في آخرة بعد الموت ..لكن ماركس لم يحارب الدين و اكتفى بتنزيله ضمن ما يسميه بالايديولوجيا أي منظومة القيم و المعتقدات التي ينتجها مجتمع ما كانعكاس نفسي وقانوني وسياسي للبنى التحتية الاقتصادية و المادية الخاصة به.
الشيوعية و الاسلام :
في نص كتبه لينين بتاريخ 24 نوفمبر 1917 نعثر على موقف طريف و غير مسبوق من الاسلام و المسلمين:
"أيها المسلمون بروسيا و سيبيريا و تركستان ..يا من هدم القياصرة مساجدهم و عبث الطغاة بمعتقداتهم ..ان معتقداتكم و عاداتكم و مؤسساتكم القومية و الثقافية صارت اليوم حرّة مقدسة..نظّموا حياتكم القومية بكامل الحرية ..فهي حق لكم، و اعلموا أن الثورة العظيمة و سوفياتات العمال و الجنود و الفلاحين تحمي حقوقكم و حقوق كل شعوب روسيا.."و يضيف "..لقد أُعيدت الآثار و الكتب الاسلامية المقدسة التي نهبتها القيصرية الى المساجد ..و قد تمّ تسليم القرآن الكريم المعروف بقرآن عثمان في احتفال مهيب الى المجلس الاسلامي في بيتروغراد في 25 ديسمبر 1917 ، و قد أُعلن يوم الجمعة ، يوم الاحتفال الديني بالنسبة للمسلمين ، يوم الاجازة الرسمية في كل آسيا الوسطى."
هذا النص الذي لا يشبه أيّ نص آخر تنهزم على يديه كل التهم التي تأتي الى الشيوعية من جهة الالحاد ..رُبّ تُهم لا يسعد بها غير أصحاب العقول الكسولة
أولئك الذين يقتاتون آراءهم من التناقضات العقيمة بين الايمان و الالحاد دون أن يدركوا أن الالحاد نفسه شكل مغاير من الايمان ..و أن الالحاد ليس سوى انفعال سالب و تعيس للعدميين الذين لا تشغلهم هموم الكادحين و المعطلين عن العمل و الذين تتأجّل الحياة في بيوتهم باستمرار.
من هو الشيوعي الحقيقي؟ أو أي شكل من الشيوعية نحتاجها اليوم في البلاد العربية التي تعيش في حالة مسارات ثورية كثيفة الأبعاد ؟ - دعونا نجيب على نحو مؤقت بما يلي: أن الشيوعي الحقيقي هو الذي ينجح في تجاوز التناقض الهزيل بين الايمان و الالحاد وهو تناقض لا ينفع غير الدغمائية السياسية التي تختزل النقاش في المعركة بين الحرية و الهوية و بين الليبيراليين و الجماعويين ..في نفس الوقت الذي يزداد فيه جوع البائسين و أموال المترفين ..
علينا الذهاب بالشيوعية فيما أبعد من الكفر و الايمان ..ما يهمنا هو المساواة في حظوظ العيش العادل و الكريم و ما تبقى هو مجال شاسع لحرية القيم و المعتقدات و الطقوس ..لكن شريطة أن يحترم الجميع حق الاختلاف ..حق المؤمن في أن يؤمن و حق الملحد في أن يُلحد..
ثمّة الكثير من البشر في العالم مُلحدين قبل ماركس ..و ذاكرتنا العربية الاسلامية تزخر بالملحدين ..و لا علاقة لهؤلاء بشيوعية ماركس ..
و ثمّة فوضويون و عدميون ملحدون لا علاقة لهم بالشيوعية ..و ثمّة مستهترون بكل دين لكنهم لا يعرفون أي شيء عن الشيوعية ..و ثمة في مقابل كل ذلك شيوعيون متخلقون يحترمون أخلاق غيرهم و معتقداتهم أكثر من بعض المتدينين أنفسهم..و ثمة أيضا الكثير من الحكام العرب هم مسلمون لكنهم مستبدون و فاسقون و دجاّلون ..
خاتمة :
اكتفينا بما يكفي من فكر الدائرة المفرغة و الصدام العقيم بين أن نؤمن و أن نلحد و أن نصلي و أن نغني وأن نغطّي و أن نُعرّي..آن الأوان لأن يستيقظ الفكر السياسي الحر في بلادنا من معاركه اليديولوجية و أن يشتغل على القضايا الحقيقية و الحارقة .. فإنّ ضجيج الأحزاب المختصمة على شرعية المسجد أو الخمارة هو أيضا أحد أشكال الالتفاف على الثورة و الارتداد بنا الى نقاش انتهى بانتهاء عصر اليديولوجيات..
ليست الشيوعية اضطهادا لأي دين، إنما هي إنصاف للشعب بكل فئاته، ومقدساته، وذاكرته وطقوسه وتراثه وكل إمكانيات العيش الكريم بلا فقر ولا فقراء. إنّ الشعب مقولة رحبة للجميع، تتسع لمن يصلي كما تتسع لمن يغني
الاثنين، نوفمبر ١٤، ٢٠١١
الخميس، نوفمبر ١٠، ٢٠١١
الأربعاء، أكتوبر ١٩، ٢٠١١
نعلن نحن إتحاد الشباب التقدمى بالدقهليه مقاطعه الإنتخابات على قائمه الكتله فى حال التاكد من وجود افراد على هذه القائمه من فلول النظام فى كافه دوائر الجمهوريه ،وسوف نقف وبقوه بجوار مرشحى الحزب على المقاعد الفرديه فى كافه دوائر المحافظه ،و نرفض الأسلوب الذى تتعامل به الأمانه من محاولات تفرقه وإقصاء بعض الشباب والضغط على البعض الأخر للرضوخ لهم ،كما نرفض ما حدث مع الزميل أمين العمل الجماهيرى محمد عبد الجواد اليوم بمنعه من الدخول لعمل بروفات المسرح ونطالب بالتحقيق مع المتسبب فى ذلك ،كما اننا نؤكد على عدم لائحيه القرار المتخذ يوم 18 اكتوبر بإجتماع الأمانه بتقرير الدعوه لعقد مؤتمر الشباب يوم 28 اكتوبر الحالى وتجديد الثقه فى أمانه إتحاد الشباب بالرغم من اننا تقدمنا بطلب لتجديد الثقه فى الامانه يوم 30 ديسمبر حيث يكون مر على الأمانه 6 اشهر ،كما نطالب فتح التحقيق فى المذكره المقدمه من اعضاء الأمانه ضد السيد امين التنظيم وعدم حفظها .
محمود مصطفى المصرى
أمين مساعد اتحاد الشباب التقدمى وأمين التثقيف والإعلام
الاثنين، أكتوبر ١٠، ٢٠١١
من المسؤل عن الفتنه
الأحد، أكتوبر ٠٩، ٢٠١١
السبت، أكتوبر ٠٨، ٢٠١١
شكر واعتذار
شكر وإعتذار
اتقدم بخالص الشكر لحزب التجمع ولأمانه الدقهليه على ثقتها الغاليه فى لخوض إنتخابات مجلس الشعب 2011 عن دائره طلخا واعتذر عن عدم إستطاعتى لتحمل هذه المسؤليه .
محمود مصطفى المصرى
أمين مساعد إتحاد الشباب وامين التثقيف والإعلام
الأحد، سبتمبر ٠٤، ٢٠١١
السيره الذاتيه والبرنامج الإنتخابى
بسم الله الرحمن الرحيم
( من كان على حق فهوا جماعه ،وإن كان وحده )
مرشح ( حزب التجمع الإشتراكى ) وإتحاد الشباب الإشتراكى بالدقهليه
لمجلس الشعب عن الدائره السادسه ( مركز طلخا – مركز نبروه ) لدوره 2011 على مقعد العمال
السيره الذاتيه والبرنامج الإنتخابى
أولا :- السيره الذاتيه
الإسم :- محمود مصطفى السيد
إسم الشهره :- محمود مصطفى المصرى
تاريخ الميلاد :- 20 يناير 1979
الحاله الإجتماعيه :- متزوج ولى طفله 8 سنوات وطفل 3 سنوات
مكان الميلاد :- مركز طلخا محافظه الدقهليه
المهنه :- تاجر إكسسوار محمول ورئيس قسم التحقيقات بجريده أهالى بحرى الصادره عن جريده الأهالى التابعه لحزب التجمع،أمين مساعد إتحاد الشباب التقدمى وأمين التثقيف والإعلام بحزب التجمع بالدقهليه .
النشاط السياسى :-
• عام 2000 عضو مؤسس اللجنه الطلابيه لدعم الحق العربى .
• 2002 عضو مؤسس للجنه الشعبيه للتضامن مع إنتفاضه الشعب الفلسطينى بالدقهليه .
• 2003 عضو مؤسس للجنه الشعبيه للتضامن مع الشعب العراقى .
• 2005 عضو مؤسس بحركه ( كفايه ) وشباب من اجل التغيير بالدقهليه .
• 2005 قمت بإصدار كتابى الأول ( الحريه على هامش الرؤيه السياسيه )،وتم مصادره الكتاب .
• يوليو 2005 تم إنتخابى أمين الإعلام باللجنه الشعبيه للتضامن مع إنتفاضه الشعب الفلسطينى خلفاً للكاتب الصحفى ( هشام لطفى بجريده العربى الناصرى ) .
• يناير 2006 تم إختيارى كأحد شعراء الدقهليه بمعرض القاهره الدولى للكتاب ( وتم إنتخابى لنفس المهمه 2007 أيضا ).
• 2006 قمت بطبع بحث تحت عنوان ( إحتلال فلسطين بين التسلل المستكين والهجوم المسلح ).
• يوليو 2006 وبعد تداول البحث ونجاح النشره الدوريه للجنه تحت عنوان ( الإنتفاضه ) تم إنتخابى أمين الإعلام باللجنه للدوره الثانيه على التوالى ( 2007 ).
• 5 إبريل 2008 تم إعتقالى مع عدد من النشطاء السياسيين من منازلنا وأماكن عملنا واماكن تظاهرنا وتم توجيه عده تهم لنا من بينها كتابه وتوزيع منشورات ،وتحريض افراد بهدف قلب نظام الحكم .
• عضو بإتحاد الشباب الإشتراكى بالدقهليه .
التوجه السياسى :-
فاننى اتبنى النظام الإشتراكى
( مفهوم الاشتراكيه (
الإشتراكية نظام اجتماعي قائم على الملكية العامة لوسائل الإنتاج، والاشتراكية تظهر إلى حيز الوجود، نتيجة إلغاء النمط الرأسمالي للإنتاج وإقامة حكم البروليتاريا ( العمال ) وتبني الاشتراكية على شكلين من الملكية: ملكية الدولة (العامة) والملكية التعاونية والجماعية. وتقتضي الملكية العامة انعدام وجود الطبقات المستغلة واستغلال الإنسان للإنسان، وتقتضي وجود علاقات التعاون الرفاقية ( جنبا إلى جنب )، والمساعدة المتبادلة بين العمال المشتركين في الإنتاج. وفي ظل الاشتراكية لا يوجد اضطهاد اجتماعي وعدم مساواة بين القوميات كما لا يوجد أي تناقض بين المدينة والريف، بين العمل الذهني والبدني، برغم استمرار وجود تمايزات بين المدينة والريف، وبين العمل الذهني والبدني. ويتكون المجتمع الاشتراكي من طبقتين صديقتين – الطبقة العاملة والطبقة الفلاحية العاملة في المزرعة الجماعية، وشريحة اجتماعية هي شريحة المثقفين. ويتم محو التمايز بين الطبقتين، وكذلك بينهما وبين شريحة المثقفين تدريجيا. والسمة البارزة للعلاقات بين هذه الجماعات الاجتماعية هي وحدتها الاجتماعية والسياسية والإيديولوجية. كذلك تتميز العلاقة بين الأمم الاشتراكية بالصداقة والتعاون والمساعدة المتبادلة الأخوية. وتُطوِّر الاشتراكية – بفضل الملكية العامة – اقتصادها الكلي على أساس متناسق قائم على التخطيط، وهو ما تستحيل ممارسته في ظل الرأسمالية. ويهدف تطور الإنتاج الاجتماعي وتحسينه إلى إشباع المتطلبات المادية والثقافية بدرجة أكثر اكتمالا. وتتأسس الحياة في المجتمع الاشتراكي على ديمقراطية عريقة تتضمن جذب الشعب العامل كله إلى الإدارة الفعالة للدولة. وتتضمن الديمقراطية الاشتراكية الحقوق الاجتماعية، من حق العمل والراحة والاستمتاع بوقت الفراغ والخدمات التعليمية والطبية المجانية والسكن، إلى الضمان في سن الشيخوخة والحقوق المتساوية بين المرأة والرجل، وحق المواطنة لجميع الأجناس والقوميات، والحريات السياسية – حرية الحديث وحرية الصحافة وحرية عقد الاجتماعات وحق التصويت والانتخاب. وتختلف ( الاشتراكية عن الشيوعية ) لنضج جميع جوانب الحياة الاجتماعية. فقوى الإنتاج في ظل الاشتراكية لا تكون قد تطورت بعد بما فيه الكفاية لضمان فائض من المنتجات، ولا يكون العمل قد أصبح بعد ضرورة حيوية أولية لجميع أعضاء المجتمع. ولهذا السبب تتوزع الثروة المادية وفق مبدأ «من كل حسب قدرته، ولكل حسب عمله» وفى النظريه الإشتراكيه لا مجال لأحتكار افراد للسلع الرئيسيه والحيويه فى وسائل الإنتاج والمواد الرئيسيه للحياه الإنسانيه ( السلع الغذائيه – الدواء .....إلخ ).
الوضع المادى :-
مثلى مثل 40 % من شعب مصر من الذين يعيشون تحت خط الفقر فانا لا املك من هذه الدنيا سوىمنزل صغير ومحل صغير يساعد معى فى الحياه الصعبه التى كان ومازال الشعب المصرى يعيشها فى ظل الفساد فى عهد حكومه الحزب المنحل ،لكنى إن كنت لا املك المال الذى هو عصب الحياه فهذا لأنى لم اسعى إليه لأننى اعلم جيدا ان المال ليست قيمته فى كثرته وإنما قيمته فى سعاده الأخرين من خلاله ،وما أكثر الفرص فى مشوارى الذى تعدى 12 عام من العمل السياسى والذى إن كنت وافقت خلالها ان أتخلى عن القيم والمبادئ والتى مؤمن بها لكانت من الأغنياء واصحاب المناصب الصحفيه الرفيعه لكنى كنت دائما اريد الحق والعدل والمساواه بين الجميع لا فرق بين احد إلا بالعمل والإنتاج وكنت ومازلت اسعى بكل الطرق المتاحه لى من ( صحافه وإعلام وأبحاث وكتب ) إلى التاكيد على المطالبه بحق المصرين فى ( العمل والتعليم والسكن والعلاج ) كل سواء ،ودائما وابدا انادى بدوله القانون ولا تفرقه فيه بين ( الوزير والغفير ) ،وكم ذقت المرار والإضطهاد والمحاربه فى عملى لكن الله ينصر من ينصره .
المصداقيه :-
اعتقد بان البعض سوف يقول فى قراره نفسه كلام فى كلام بلا دليل ولا وثائق لكن والحمد لله كل ما قلت واعلنت عنه فهو موثق بالتواريخ فى محرك البحث جوجل ( مجموعه الحرية ) لمن يريد ان يتاكد من صدق ما قلت او كذبه زياره هذا الرابط (http://elmasrey.blogspot.com/ ) .
الخاتمه :-
لا اسعى للحصول على هذا المنصب من اجل المال او الشهرة وإنما اسعى جاهدا قدر المستطاع حتى اكون من الذين لا يرون القوانين التى تضر الشعب واتركها تمر ويوافق عليها وإنما لأكشف الحقائق وما هو ضد المواطن الفقير أرفضه وما هو فى صالحه أقبله ،وإن لم يوفقنى الله فى النجاح فهذه فرصه لم أكن اتمكن منها لولا الثورة العظيمه التى اعادت كرامه وعزه الشعب المصرى ولذلك اسعى إلى المحافظه عليها من اللصوص اللذين يريدون سرقتها و( إعاده إنتاج النظام السابق ) من خلال دخولهم وعوده المجلس كما كان قبل الثورة ،كما اننى اريد ان استغل هذه الفرصه فى التواصل الحقيقى بين المواطنين من خلال النزول إلى الشارع وعمل الندوات والمؤتمرات التثقيفيه للمواطنين حتى يعرف كل فرد فى المجتمع ما له من حقوق وما عليه من واجبات .
نداء :-
هل أجد من يقف بجوارى من أجل ان نحافظ على الثورة من الضياع وحتى نحقق مطالبها التى هى مطالب الشعب المصرى ( العدل – المساواه – الحرية ).
الشعار الذى اتبناه :-
من كان على حق فهوا جماعه ،وإن كان وحده
( إيمان – إخلاص – تضجيه )
من أجل هذا الوطن
للتواصل :-
http://www.facebook.com/profile.php?id=704382781
ثانيا :- البرنامج الإنتخابى ( طريق التغيير يبدا بالمشاركه الشعبيه ) .
ينقسم البرنامج والذى اتقدم به إليكم الى ثلاثه أجزاء مرتبطه ببعضها ولا تنفصل عن بعضها بالنسبه لمرشح مجلس الشعب ،وهى أولاً برنامج قصير المدى وهو الذى يتم الإنتهاء من عدد منه نهايه كل عام وتقديم تقرير به إلى جميع قرى الدائره ومناقشته مع الجميع بمصداقيه ووضوح ،ثانيا برنامج طويل المدى وهو الذى يتم تقديم تقرير به قبل نهايه الدوره البرلمانيه وفتح باب الترشيح للإنتخابات الاحقه بفتره لا تقل عن سته أشهر ومناقشتها مع أبناء الدائره وعرض ماتم تحقيقه وما لم يتم انجازه واسباب عدم تحقيقه ،ثالثا مشاريع القوانين التى هى العمل الأساسى والرئيسى فى مهام عضو مجلس الشعب ( الممثل الشرعى للشعب ) .
أولاً البرنامج قصيره المدى :-
• تمكين الفقراء من الحصول على أصول إنتاجيه تمكنهم من إقامه مشروعات صغيره وتنميه القدرات البشريه لهم .
• التصدى وكشف أصحاب الثروات التى تكونت عن طرق غير مشروعه .
• السعى نحو ضرورة قيام حوار إجتماعى حقيقى بين الأطراف الثلاثه ( العمال وأصحاب الأعمال والحكومة ) وإرساء قواعد العداله فى مواجهة تعسف بعض المستثمرين ضد العمال .
• العمل الجاد على إدخال مياه الشرب النقيه والصرف الصحى إلى جميع قرى الدائره من خلال تفعيل ومراقبه عمل المجالس المحليه والذى هو من اساسيات عملها .
• وضع نظام عادل مع المحافظين لتوزيع الوحدات السكنية التى تبنيها الحكومه وإعطاء أولويه لتوفير السكن للأسر الشابه بأسعار معقوله سواء للإيجار او التمليك .
• دعم قيام حركة تعاونيه زراعية على أساس ديمقراطى .
• التاكيد على حق الفلاحين فى تأسيس نقابات ديمقراطيه .
• إيقاف وتجريم إستخدام الأجهزه البوليسيه للعنف وكذلك تواطؤ الأجهزه الإدارية ،ضد الفلاحين المنتفعين بالإصلاح الزراعى أو المستأجرين لأراضى من هيئه الأوقاف لطردهم من الأراضى ،على أن يكون الإحتكام للقضاء وحده فى حاله الخلاف .
• التأكيد على إقرار حق الشباب فى تمثيلهم فى المجلس القومى للشباب والمجلس القومى للرياضه حتى لا تظل حكراً على المحاسيب والمنافقين دون حق مشروع وبالمخالفه لطبيعه المجلسين اللذين إنشئا ليعبرا عن جموع الشباب على إختلاف ميولهم الإجتماعيه ورؤيتهم السياسية .
• توفير دور حضانه بمصروفات مخففة فى القرى والأحياء الشعبية .
• مسانده النساء المعيلات من الأسر الفقيره وذلك بمتابعه ومراقبة دور بنك ناصر الإجتماعى ،بحيث يقدم للزوجات المطلقات والأرامل مساعدات شهرية بمجرد إخطار كتابى إليه حتى أن يفصل القضاء فى قضاياهن ،والمساهمه فى إنشاء صندوق خاص لدعمهم .
• الإصرار الشديد على تفعيل نص القانون الذى يقضى بتعيين نسبه 5% من المعاقين من حجم العماله فى أيه منشأة ،وكذلك تفعيل النصوص القانونيه المتعلقه بكافه الحقوق الأخرى لهم .
• العمل الجاد على إقرار السياسات التى تضمن للمعاقين اندماجهم فى المجتمع كعنصر فاعل ومؤثر مما يتطلب سرعه عرض مشروع القانون الخاص بهم على المجلس والذى قام بإعداده المخلصين من هذا الوطن وبكل اسف هو حبيس الأدراج.
• الدفاع عن حرية الإبداع الفنى والأدبى والبحث العلمى .
• تعميق مفهوم الثقافة الجماهيريه ونشر الثقافه الوطنيه فى مواجهه ثقافه الخرافات والإرهاب والتطرف من خلال الندوات الثقافيه المستمرة .
• القيام بحمله توعيه مستمره بقيم الوحده الوطنيه على ان تبداء الدوله نفسها بمحو كل عوامل التفرقه فى الممارسات الرسميه سواء فيما يتعلق بالوظائف أو بناء دور العباده أو فى مناهج التعليم وأجهزه الإعلام وغيرها من الحقوق .
• الإجتهاد فى إعمال القانون الذى يحظر اى هجوم على الأديان السماويه أو التعرض بإتباعهم .
ثانيا البرنامج طويل المدى :-
• تقديم طلب بتعديل النظام الضريبى لتخفيف الأعباء على العاملين وصغار المنتجين بما يسمح برفع حد الإعفاء العائلى من الضرائب وفرض ضرائب تصاعديه على كبار المستثمرين .
• تقديم طلب بإلغاء قانون الضرائب العقاريه والذى يهدد جموع الشعب المصرى بالتشرد وعدم الإستقرار .
• تقديم طلب بعلانيه تقارير الجهاز المركزى للمحاسبه ونشرها على اوسع نطاق .
• تقديم طلب بزياده نسبه الإنفاق على التعليم وإعتباره قضيه أمن قومى تتطلب النهوض بالإنسان المصرى .
• التكاتف فى مواجهه وصمه الاميه بمشروع حقيقى وجاد ينفذ خلال خمس سنوات.
• تقديم المقترحات بتطوير التعليم الفنى الصناعى ورفع كفاءته فى ظل التطور التكنولوجى الهائل الذى يشهده العالم .
• السعى الى رفع الحد الأدنى للأجور إلى 1200 جنيه على أن يزيد بإستمرار بنفس نسبه زياده الأسعار وتحديد الحد الأقصى إلى 25 ضعف الحد الأدنى إنطلاقاً من إيمانى الشديد بأن الإصلاح الحقيقى للإجور كفيل برفع أداء الإقتصاد المصرى بصفه عامه .
• تقديم طلب برفع الحد الادنى للمعاش إلى 600 جنيه بالإضافه إلى إلزام الدوله بالعلاج الشامل لأصحاب المعاشات .
• تقديم طلب بتطوير التأمين الصحى الضامن الحقيقى والأساسى فى علاج المواطنين ورفض خصخصته والإسراع بتطبيق التأمين الصحى الشامل على كافه المواطنين دون تحميلهم أعباء جديده مع تدبير الموارد اللازمة .
• وضع خطة إستراتيجية للعلاج الوقائى المبكر على مستوى الوطن .
• تقديم طلب لإنشاء صندوق لموازنة اسعار السلع الزراعية حتى يضمن المزارع حقوقه وحتى نضمن زراعه السلع الإستراتيجية كالقمح والأرز والقطن .
• تقديم طلب بإلغاء الضرائب على الحرفى الصغير .
ثالثا القوانين :-
• تقديم مشروع بإصدارقانون لتشديد وتغليظ العقوبات على جرائم إختلاس المال العام وإستغلال النفوذ والرشوه .
• تقديم مشروع بتعديل قانون الإدارات المحليه ليتم إختيار كافه القيادات بالمحافظات والمراكز بالإنتخاب المباشر والنزية .
• تقديم مشروع بإصدار قانون جديد لمحاكمه الوزراء بدلاً من القانون الحالى .
• تقديم مشروع بإصدار قانون جديد للفساد السياسى والإضرار بالسياسه العامه للدوله .
• تقديم مشروع بتعديل قانون لوقف بيع أراضى الدولة وتسليمها بالحيازه للجمعيات التعاونيه التى تقوم بإنشاء الإسكان الإجتماعى للفئات المستحقه .
• تقديم مشروع قانون لربط حوافزالمستثمرين بتعيين أعداد معينه من الشباب .
• تقديم مشروع قانون موحد لدور العباده .
وحتى نستطيع ان نصل إلى تحقيق هذه المطالب فلن يقدر رجل بمفرده عليها ،ولذلك هذا العمل يحتاج الجهد والعناء من جميع المخلصين لهذا الوطن من أجل تحقيق ( العدل – المساواه – الحريه ) للجميع وحتى نتمكن من تحقيق نجاح الثورة المباركه من خلال المشاركه الشعبيه لذلك .
إذا كنت تريد وطناً أمناً يتحقق فيه العدل والمساواه والحريه والوحده الوطنيه وتعتز بصوتك وتبحث عن ممثل حقيقى لك تحت قبه البرلمان ،وإذا كنت تؤمن بحقك فى إعداد دستور شامل يعود بالفائده على الجميع ،وتؤمن بحقك فى التمتع بحياه ديمقراطيه سليمه وضمانات حقيقيه لك ولأبنائك فى برلمان حقيقى يمثل الشعب وأحزابه وقواه الوطنيه تمثيلا حقيقياً ،وإذا كنت تريد حقق فى تلقى العلاج الكامل بدون واسطه او محسوبيه وبعيدا عن أخطبوط الفساد الذى كان يسيطر علينا من قبل فإننى أمد يدى إليكم لتحقيق هذا البرنامج على ارض الواقع ،فهذا هو بدايه التغيير نحو حكم يحترم إراده الشعب وينهض بالمجتمع من اجل مستقبل أفضل للوطن والمواطن واعاهد الله تعالى أن اجتهد فى تحقيق هذا البرنامج ما إستطعت وان اكون عين لكم فى هذا المكان وهذا تعهد منى للجميع وأتحمل المسؤليه الكامله امامكم إن خالفت ما تقدمت به إليكم فى برنامجى الإنتخابى .
من كان على حق فهوا جماعه ،وإن كان وحده
( إيمان – إخلاص – تضحيه )
من أجل هذا الوطن
محمود مصطفى المصرى
( واحد من شباب مصر )
الأحد، يوليو ٠٣، ٢٠١١
الجدع جدع والجبان جبان وأنا يا جدع نازل الميدان
مجموعة الحرية
من كان على حق فهوا جماعه ،وإن كان وحده
ثورة حتى النصر ...... ثورة فى كل شوارع مصر
تحية تقدير إلى الشعب المصرى الذى أثبت للعالم أنة مواطن واحد قادر على حمايه الثورة من محاولات الفتنه أوالإلتفاف عليها ،ولقد أعلن للجميع أنه ماضى فى طريق تحقيق مطالب الثورة ولا تراجع أوتنازل عنها مهما حدث.
نعلن الدعوة والمشاركة فى التظاهرة المليونية ( الشرعيه الثورية )يوم الجمعه الموافق 8 يوليو 2011 للتأكيد على مطالب الثورة وحميتها تحت شعارات ( عيزين حقنا فلوسنا ودمنا – لاتصالح مع الفاسدين – التطهير لا بديل ).
1 – سرعه المحاكمات فى قضايا الفساد وعلى راسهم الرئيس المخلوع واسرته .
2 – سرعه محاكمه لضباط المتهمين فى قضايا قتل المتظاهرين ووقفهم الفورى عن العمل .
3 – وقف فورى لمحاكمه المدنين امام المحاكم العسكريه .
4 – إقاله النائب العام للطبائ والتواطئ مع قضايا الفساد قضيايا قتل المتظاهرين
5 – إلغاء القانون الخاص بمنع الإحتجاجات والإعتصامات لأن هذا القانون مخالف لمبادئ الثورة وضد الحرية .
6 – إصدار قانون يمنع مشاركه اعضاء الحزب المنحل لمده 5 سنوات عن العمل والمشاركه فى الحياه السياسيه .
7 – تطهير كافه الوزارات والإدارات من بقايا النظام السابق والذين يعملون بسياسته حتى الأن .
كما ندين جماعة الإخوان المسلمين والجماعات الدينيه لموقفهما بعدم المشاركة كما حدث فى بدايه الثورة ،كما نطالبها بتوضيح موقفهما كفصيل شريك فى هذا الوطن.
أماكن تجمع يوم 8/7/2011
أماكن المظاهرات في جميع أنحاء مصربرجاء النشر في كل مكان المساجد اللى هنخرج منها يوم الجمعه 8 يوليو باذن الله هتكون نفس أماكن التجمعات السابقة وسوف نقوم بإضافه ما يستجد عليها.
مسجد الأستقامة بميدان الجيزة
مسجد مصطفى محمود فى المهندسين
مسجد النور فى العباسية
مسجد رابعه العدوية فى مدينة نصر
مسجد عمر مكرم فى التحرير
مسجد المراغى فى حلوان
مسجد الفتح فى رمسيس
مسجد الحصرى فى 6 اكتوبر
مسجد الحسين الازهر
مسجد السلطان حسن العتبه
مسجدالرفاعى فى السيده عائشه
مسجد الخزنداره فى شبرا
((التجمع فى ميدان التحرير))
الأسكندرية
مسجد القائد ابراهيم بمحطة الرمل
مسجد شرق المدينه بسيدى بشر
((التجمع هيكون عند ميدان سيدى جابر ))
محافظة السويس
مسجد سيد الغريب
مسجد السيد حمزة
محافظة المنيا
مسجد الفولى
محافظة اسيوط
مسجد السلطان الفرغلى
محافظة سوهاج
مسجد العارف بالله السوهاجى
محافظة الغردقة
مسجد الناصر
محافظة بورسعيد
مسجد السلام
محافظة الشرقيه
مسجد التوحيد فى بلبيس
مسجد كفر الحوت فى فقوس
محافظة الغربية
مسجد الاحمدى مسجد السيد البدوى
كنيسة مارى جرجس
محافظة الدقهليه ( المنصورة )
مسجد الموافى
مسجد المصطفى
مسجدالجمعيه الشرعيه
مسجد النصر
((التجمع عند مبنى المحافظه))
محافظة الاسماعيلية
مسجد ابو بكر الصديق
الجمعة، يوليو ٠١، ٢٠١١
الخميس، يونيو ٣٠، ٢٠١١
إنتخابات امانه اشباب بحزب التجمع بالدقهليه
محمد طاهر أمين الشباب
محمود مصطفى المصرى أمين مساعد وأمين التثقيف والإعلام
محمد حسام حسن أمين الطلاب
محمد عبد الفتاح أمين العمل الجماهيرى
محمد طارق غنيم أمين التنظيم والماليه
شهاده نواره نجم ( حقيقه ما حدث يوم الثلاثاء 28-6-2011 )
بالمختصر كده عشان الحق انزل تاني
ناس جات لاهالي الشهدا قالت لهم فيه تكريم في مسرح البالون، فيه بعض من اهالي الشهدا راحوا عشان التكريم، اول ما راحوا اكتشفوا انه كمين واتضربوا واتقبض على سبعة منهم، الخبر وصل لاهالي الشهدا المعتصمين في ماسبيرو، راح حوالي ستين واحد عند الداخلية يتظاهروا، بمجرد وصولهم عند الداخلية راحت الشرطة ضاربة عليهم قنابل مسيلة للدموع، انا معايا فيديوهات وشهادات بس مش عندي وقت انزل حاجة، لو ربنا كتب لي عمر حانزلها، لو ما كتبش تليفوني حاديه لاي حد ينزل منه الفيديوهات
ما كانش فيه بلطجية امبارح في الميدان... انا من اللي كانوا في الميدان لو بتعتبروني بلطجية كل اللي هناك زيي، وعلاء سيف ومالك مصطفى ومالك عدلي وسلمى سعيد وامينة وليلى حسن سليمان، انا باقولكم الاسامي دي عشان كل الناس عارفة انهم مش بلطجية، وكل ما حافتكر حد من صاحبي حاقولكم، ما شفتش انا بلطجية خالص امبارح وكل الناس اللي اعرفهم امبارح كانوا في الميدان، وايوة الناس حدفت طوب على الداخلية لان الداخلية بتضربنا بقنابل ريحتها فظيعة ورصاص وسلطت علينا بلطجية، واول ما العيسوي قال الداخلية حتنسحب قلت لهم يبقى حيبعت بلطجية فزعقوا لي وقالوا لي ما تخوفيش الناس - على اعتبار ما كان من المعتاد في الحالات اللي زي دي - بس اخوف مين، الناس مش خايفة
انا حاروح واحنا محتاجين ادوات طبية، سرنجات ومشارط ومقصات وانتي بايوتيك وشاش وقطن وكده عشان المستشفى الميداني
واحنا قاعدين ومطلبنا حل الداخلية القائمة واعادة بناء داخلية جديدة
الامن المركزي يتلغي، والمجندين اللي بيقضوا جيشهم في الحرب على الشعب يرجعوا الجيش عشان يخدموا الوطن، مش ياكلوا ويشربوا على حسابنا ويضربونا، الشعب مش هو العدو، ماحدش يقضي فترة جيشه في ضرب الشعب، ما يرجعوا الجيش يعملوا حاجة مفيدة، انشالله يعملوا شاي وقهوة للظباط ارحم من القرف اللي بيعملوه ده، وظباط الامن المركزي اللي شغالين في الاصل في الداخلية يخدموا في قطاع الامن، يحفظوا الامن مش يضربونا، ومش ظابط امن يطلع يقول لنا في الميكروفون: "يا شعب ابن متنـ.. احنا حنعلمكم الادب ونربيكم.." وبعد ما ينضرب يقول: الله الله.. هي دي سلمية الثورة يا شباب؟
هههههههههههههههههههههههههه الله... طب كنت عامل سبع ليه بس؟
الامن الوطني يتحل ويشغلوهم في المطار ولا في المرور ولا في اي داهية تشيلهم، يشوفوا لهم لقمة حلال انشالله يدوهم حتة ارض يزرعوها... اللي عمل الكمين ده لاهالي الشهدا هو الامن الوطني
ام القنابل المسيلة للدموع اللي جايبينها من امريكا يضربونا بيها دي تتصادر منهم، وامريكا القذرة باعتة لهم شحنة جديدة لقنابل غريبة كده لون الغاز بتاعها اسود، اوباما يضحك في وشنا ويبعت للداخلية قنابل جديدة تضربنا بيها؟
احنا الداخلية دي ما عادتش تنفعنا ولا عاد ينفع تبقى موجودة في البلد، يا احنا يا هم في البلد دي
ووزير الداخلية يبقى مدني... مين اللي ادا الامر لضرب الناس بالقنابل المسيلة غير العيسوي؟ ده الضرب كان عند وزارة الداخلية.. العيسوي يمشي، وما يجيش اي ظابط شرطة وزير
دي مطالبنا وده اخرنا معاهم... وادي احنا بنقول للمجلس العسكري اهو.. زي ما كان الاختيار يا مبارك يا الشعب وهم اختارونا، هم دلوقت قدام اختيار تاني، يا الداخلية يا الشعب
وكده كده الداخلية دي حنمشيها تكلم نفسها.. فاحسن يختاروا الشعب بقى ويعملوها بجميلة... الداخلية دي مش نافعة، وعشان نروح لازم يصدروا قرار فوري باعادة هيكلة الداخلية، والغاء التجنيد في الامن المركزي وحل الامن الوطني
لو مش عارفين ازاي يعيدوا هيكلة الداخلية... يرجى الاتصال على الشعب.. احنا عندنا خطة كاملة متكاملة لاعادة بناء الداخلية عشان تبقى حاجة محترمة
كلمة اخيرة:
متشكرين قوي للقوى السياسية القذرة اللي قاعدة تتخانق على الدستور والانتخابات واتخلت عنا واحنا بننضرب وقبلت يتقال علينا اننا بلطجية وكمان بيروجوا للكلام ده... مش حننسى جميلهم اللي على راسنا ده ابدا، احنا حننسل الدستور والانتخابات على راسكم دول
مافيش لا دستور ولا انتخابات في ام البلد دي.. فيه شعب، وميدان، وابقوا خلوا اللي بتعملوه ده ينفعكم... والله العظيم قيادات القوى السياسية كلها من اقصى اليمين لاقصى الشمال حتقضي بقية خدمتها في شرم جنب مبارك... يالا بقى، خليكوا في كوزكوا لما نعوزكوا.. واحنا مش عايزينكم، احنا ما نزلناش نموت عشان انتوا تقسموها، ده بعينكم، انتوا عبارة عن مباركات بس على صغير، وعلى فكرة قواعد القوى السياسية من الشباب كلها معانا في الميدان، يعني هم اصلا عيالكم كده كده حيقلبوكوا
البلد دي بلدنا، وحتتعمل زي ما شعبها عايزها، مش زي ما الاوامر بتيجي من برة مع القنابل المسيلة للدموع... وابقوا روحوا اقعدوا مع الامريكان تاني يا عالم ناقصة، وماحدش يسألني تقصدي مين... كل قيادات القوى السياسية قعدوا مع الامريكان..
نتقابل في الميدان... كرسي العرش بتاع الشعب