الاستراتيجيات العشر لخداع الجماهير

( نعوم تشومسكي )

1- إستراتيجية الإلهاء .
عنصر أساسي للضبط الاجتماعي، تتمثل إستراتيجية التسلية في تحويل أنظار الرأي العام عن المشاكل الهامة والتحويلات المقررة من طرف النخب السياسية والاقتصادية، وذلك بواسطة طوفان مستمر من الترفيهات والأخبار اللامجدية. إستراتيجية الإلهاء هي أيضا لازمة لمنع الجمهور منالاهتمام بالمعارف الأساسية، في ميادين العلوم، الاقتصاد، علم النفس، وعلم التحكمية... "الإبقاء على انتباه الجمهور مسلى، بعيدا عن المشاكل الاجتماعية الحقيقية، مأسورا بمواضيع دون فائدة حقيقية. الحفاظ على جمهور منشغل، منشغل، منشغل،دون أدنى وقت للتفكير؛ ليرجع إلى ضيعة مع باقي الحيوانات" كما جاء في ( كلام تشومسكي ) نقلا عن نص استخباراتي "أسلحة كاتمة من أجل حروب هادئة"

2- خلق المشاكل، ثم تقديم الحلول .
هذه الطريقة تدعى أيضا "مشكلة - ردة فعل - حلول" نخلق أولا مشكلا، حالة يتوقع أن تحدث ردة فعل معينة من طرف الجمهور، بحيث يقوم هذا الأخير بطلب إجراءات تتوقع قبولها الهيئة الحاكمة.مثلا، غض الطرف عن نمو العنف الحضري، أو تنظيم هجمات دموية، حتى يطالب الرأي العام بقوانين أمنية على حساب الحريات. أو أيضا: خلق أزمة اقتصادية لتمرير - كشر لا بد منه - تراجع الحقوق الاجتماعية وتفكيك المرافق العمومية.

3- إستراتيجية التقهقر .
من أجل تقبل إجراء غيرمقبول، يكفي تطبيقه تدريجيا، - بالتقسيط -، على مدى عشر سنوات. فبهذه الطريقة تمفرض ظروف سوسيو - اقتصادية حديثة كليا - الليبرالية الجديدة - في فترات سنوات الثمانينيات. بطالة مكثفة، هشاشة اجتماعية، مرونة، تحويل مقرات المعامل، أجورهزيلة، كثير من التغييرات كانت لتحدث الثورة لو تم تطبيقها بقوة.

4- إستراتيجية المؤجل .
طريقة أخرى لإقرار قرارغير شعبي، هي في تقديمها ك " شر لا بد منه "، عبر الحصول على موافقة الرأي العام في الوقت الحاضر من أجل التطبيق في المستقبل. من السهل دائما قبول تضحية مستقبلية بدل تضحية عاجلة. أولا، لأن المجهود لا يتم بذله في الحال. ثم يميل الجمهور إلى الأملفي " مستقبل أفضل غدا " وإن التضحية المطلوبة قد يتم تجنبها. وأخيرا، هذا من شانه أن يترك الوقت للجمهور للتعود على فكرة التغيير وقبولها باستكانة عندما يحين الوقت.

5- مخاطبة الرأي العام كأطفال صغار .
تستخدم أغلب الإشهارات كلما توجهت إلى الكبار خطابا، لماذا؟ ات،شخصيات ولهجة صبيانية جدا، غالبا ما تكون اقرب إلى التخلف العقلي، كما لو كان المشاهد طفلا صغيرا أو معاقا ذهنيا. كلما حاولنا خداع المشاهد، كلما تبنينا لهجة صبياني، لماذا؟؟ إذا توجهنا إلى طفل في الثانية عشرة من عمره، فبسبب الإيحائية إذن،سيكون من المحتمل جوابه أو ردة فعله خالية من الحس النقدي "كما لطفل في الثانيةعشرة من عمره".

6- اللجوء إلى العاطفة بدل التفكير .
اللجوء إلى العاطفة هي تقنية كلاسيكية لسد التحليل العقلاني،وبالتالي الحس النقدي للأفراد. كما أن استخدام المخزون العاطفي يسمح بفتح باب الولوج إلى اللاوعي، وذلك من أجل غرس أفكار، رغبات، مخاوف، ميولات، أو سلوكيات...

7- الإبقاء على الجمهور العامة في الجهل والخطيئة .
العمل على أن لا يفهم الجمهور التقنيات والطرائق المستخدمة من أجل ضبطه وعبوديته. " يجب أن تكون جودة التربية المقدمة إلى الطبقات الاجتماعية الدنيا هي الأضعف، بحيث تكون وتبقى هوية الجهل التي تعزل الطبقات الاجتماعية الدنيا عن الطبقات العليا غير مفهومة للطبقات الدنيا " عن أسلحة كاتمة من أجل حروب هادئة"

8 تشجيع الجمهور على استساغة البلاد .
تشجيع الجمهور على تقبل أن يكون أخرقا، أبلها، فظا، جاهلا.

9- تعويض الانتفاضة بالشعور بالذنب .
جعل الفرد يشعر أنه هو المسئول الوحيد عن شقائه، بسبب نقص ذكائه، قدراته أو مجهوداته. وهكذا،بدل الانتفاض ضد النظام الاقتصادي، يشعر الفرد بالذنب، ويحط من تقديره الذاتي، مما يسبب حالة اكتئابية من آثارها تثبيط الفعل. ودون فعل، لا ثورة كذلك...!

10- معرفة الأفراد أكثر مما يعرفون أنفسهم .
خلال الخمسين سنة الأخيرة، حفر التقدم المذهل للعلوم هوية متنامية بين معارف العوام وتلك التي تمتلكها النخب الحاكمة. بفضل البيولوجيا،البيولوجيا العصبية وعلم النفس التطبيقي، توصلت الأنظمة إلى معرفة متقدمة بالكائن البشري، نفسيا وبدنيا.. توصل النظام إلى معرفة الفرد المتوسط أكثر مما يعرف هوذاته. هذا يعني أنه في معظم الحالات، للنظام سيطرة وسلطة على الأفراد أكثر مما لهم أنفسه .

الشيوعية ليست إلحادا....

الشيوعية ليست إلحادا..... بقلم أم الزين بن شيخة

موقع حزب العمال الشيوعي التونسي,...
هذا المقال يهدف الى رفع سوء فهم يعاني منه التلقي السائد للشيوعية في البلاد العربية ..وهو سوء فهم سرعان ما تحول الى اساءة
و حيف نكتفي بمحاولة بيان علتهما. يتعلق الأمر بالوصل الدغمائي بين الشيوعية و الالحاد. لكن ليس في عملية الوصل هذه أيّ شكل من البراءة اللغوية أو المنطقية أو السياسية.انما في الأمر مؤامرة خطيرة ضدّ التصور الشيوعي للعالم .وهي مؤامرة نسجت خيوطها بكل مكر جهات مسيحية في الغرب ومن ورائها كل الترسانة الرأسمالية ،و جهات أصولية اسلاموية و قومية في البلاد العربية مناصفة مع الأنظمة الدكتاتورية التي تدعمها مصالح البرجوازية الليبرالية ..

ماذا يعني أن يكون المرء شيوعيا في بلاد عربية اسلامية؟ و أي شكل من الانفصال أو الاتصال بين الشيوعية و الالحاد؟ - طبعا الكل يعلم جيدا أن الشكل الأيسر لمحاربة الشيوعية في مجتمع ديني هو تهمة الالحاد ..لكن هذا الأسلوب ليس سوى أضعف انفعالات العقل لدينا ..ذلك أن امكانية تبكيت هذه الحجة و هزمها يقابلها من جهة مماثلة إمكانية التشكيك في الدين باتهامه بالارهاب و اللاانسانية..

لكن ليست تهمة الالحاد هذه هي الطريقة الوحيدة للتهجم على الشيوعية ..انما مثلت الأنظمة الاستبدادية أيضا تنكيلا بها لا مثيل له .حيث يتعارض الاستبداد القائم على الانفراد بالمُلك و بالملكية مع مبادئ التوزيع العادل للثروات وربما القضاء على جهاز الدولة نفسه بما هو جهاز قمع في جوهره.

ما هي الشيوعية؟

دعنا نلخصها في ثلاث أفكار كبرى:

1)هي نظرية سياسية تجد مصدرها في كتابات ماركس و انغلز خاصة ضمن بيان الحزب الشيوعي 1848، وقد أرادها مؤسسوها بديلا سياسيا عن النظام الرأسمالي القائم على الملكية الخاصة لوسائل الانتاج.

2)لذلك تقوم الشيوعية على تنظيم اقتصادي لا مكان فيه للملكية الخاصة لوسائل الانتاج و تهدف الى توزيع عادل للخيرات بين البشر و الى القضاء على التفاوت الطبقي بينهم.

3)الشيوعية هي النتيجة النهائية لنمو تاريخي للمجتمع الانساني من العبودية الى الاقطاعية الى الرأسمالية..وهو تاريخ قائم على االتفاوت بين طبقتين طبقة تملك وسائل الانتاج و أخرى لا تملك غير قوة العمل ..و يقترح ماركس الشيوعية حلاّ لمشكلة المساواة بين الناس و القضاء على المجتمعات الطبقية..و ذلك لا يتم الا بثورة الطبقة الكادحة التي لا تملك غير جهدها اليومي ضد طبقة البذخ و الثراء الفاحش ..

ما هو الالحاد؟

هو عدم اعتقاد المرء في وجود أي قوة خارقة مهما كان نوعها و شكلها : أصنام الوثنيين أو الاه التوحيديين ..و تعود ولادة اللفظ الى اللغة اليونانية في القرن الخامس قبل الميلاد ..و لا علاقة حينئذ للالحاد بشيوعية ماركس التي لم تظهر الاّ في القرن التاسع عشر..و نعلم جيدا أن الذاكرة العربية زاخرة بتاريخ كامل في الالحاد العربي الاسلامي من أبي جهل و أبي لهب الى القرامطة وبعض الفلاسفة الذين نسبت اليهم تهمة الزندقة ..أما ماركس فلم ينشغل بالدين من جهة الالحاد أو الايمان و لم تكن مسألة وجود الاله أو عدمه تدخل في خطّته الفكرية أو السياسية مباشرة. ذلك أن مشكلة التصور الشيوعي للعالم هي تحديدا القضاء على التفاوت الطبقي و تحقيق المساواة بين الناس عن طريق اعادة توزيع الخيرات بينهم توزيعا عادلا .أما عن مسألة التدين و الالحاد فيعتبرها ماركس "مسألة شخصية "لا علاقة لها مباشرة بالسياسة الكبرى للبنى الاقتصادية في المجتمع. و ان أهم ما نظفر به من التصور الماركسي للدين هو اعتبار ماركس الدين نتاجا لبؤس اجتماعي تعيشه الطبقة الكادحة التي لم تجد من حلّ آخر لوضعيتها المادية البائسة غير الاعتقاد في عالم آخر بوسعه أن يكون أرحم و أجمل من الدولة الرأسمالية التي تحولت الى جهاز قمع للبشر و سحق لامكانيات العيش العادل و الكريم بينهم .و بدلا عن الثورة من أجل تغيير العالم يكتفي المتدين بالاعتقاد في آخرة بعد الموت ..لكن ماركس لم يحارب الدين و اكتفى بتنزيله ضمن ما يسميه بالايديولوجيا أي منظومة القيم و المعتقدات التي ينتجها مجتمع ما كانعكاس نفسي وقانوني وسياسي للبنى التحتية الاقتصادية و المادية الخاصة به.

الشيوعية و الاسلام :

في نص كتبه لينين بتاريخ 24 نوفمبر 1917 نعثر على موقف طريف و غير مسبوق من الاسلام و المسلمين:

"أيها المسلمون بروسيا و سيبيريا و تركستان ..يا من هدم القياصرة مساجدهم و عبث الطغاة بمعتقداتهم ..ان معتقداتكم و عاداتكم و مؤسساتكم القومية و الثقافية صارت اليوم حرّة مقدسة..نظّموا حياتكم القومية بكامل الحرية ..فهي حق لكم، و اعلموا أن الثورة العظيمة و سوفياتات العمال و الجنود و الفلاحين تحمي حقوقكم و حقوق كل شعوب روسيا.."و يضيف "..لقد أُعيدت الآثار و الكتب الاسلامية المقدسة التي نهبتها القيصرية الى المساجد ..و قد تمّ تسليم القرآن الكريم المعروف بقرآن عثمان في احتفال مهيب الى المجلس الاسلامي في بيتروغراد في 25 ديسمبر 1917 ، و قد أُعلن يوم الجمعة ، يوم الاحتفال الديني بالنسبة للمسلمين ، يوم الاجازة الرسمية في كل آسيا الوسطى."

هذا النص الذي لا يشبه أيّ نص آخر تنهزم على يديه كل التهم التي تأتي الى الشيوعية من جهة الالحاد ..رُبّ تُهم لا يسعد بها غير أصحاب العقول الكسولة

أولئك الذين يقتاتون آراءهم من التناقضات العقيمة بين الايمان و الالحاد دون أن يدركوا أن الالحاد نفسه شكل مغاير من الايمان ..و أن الالحاد ليس سوى انفعال سالب و تعيس للعدميين الذين لا تشغلهم هموم الكادحين و المعطلين عن العمل و الذين تتأجّل الحياة في بيوتهم باستمرار.

من هو الشيوعي الحقيقي؟ أو أي شكل من الشيوعية نحتاجها اليوم في البلاد العربية التي تعيش في حالة مسارات ثورية كثيفة الأبعاد ؟ - دعونا نجيب على نحو مؤقت بما يلي: أن الشيوعي الحقيقي هو الذي ينجح في تجاوز التناقض الهزيل بين الايمان و الالحاد وهو تناقض لا ينفع غير الدغمائية السياسية التي تختزل النقاش في المعركة بين الحرية و الهوية و بين الليبيراليين و الجماعويين ..في نفس الوقت الذي يزداد فيه جوع البائسين و أموال المترفين ..

علينا الذهاب بالشيوعية فيما أبعد من الكفر و الايمان ..ما يهمنا هو المساواة في حظوظ العيش العادل و الكريم و ما تبقى هو مجال شاسع لحرية القيم و المعتقدات و الطقوس ..لكن شريطة أن يحترم الجميع حق الاختلاف ..حق المؤمن في أن يؤمن و حق الملحد في أن يُلحد..

ثمّة الكثير من البشر في العالم مُلحدين قبل ماركس ..و ذاكرتنا العربية الاسلامية تزخر بالملحدين ..و لا علاقة لهؤلاء بشيوعية ماركس ..

و ثمّة فوضويون و عدميون ملحدون لا علاقة لهم بالشيوعية ..و ثمّة مستهترون بكل دين لكنهم لا يعرفون أي شيء عن الشيوعية ..و ثمة في مقابل كل ذلك شيوعيون متخلقون يحترمون أخلاق غيرهم و معتقداتهم أكثر من بعض المتدينين أنفسهم..و ثمة أيضا الكثير من الحكام العرب هم مسلمون لكنهم مستبدون و فاسقون و دجاّلون ..

خاتمة :

اكتفينا بما يكفي من فكر الدائرة المفرغة و الصدام العقيم بين أن نؤمن و أن نلحد و أن نصلي و أن نغني وأن نغطّي و أن نُعرّي..آن الأوان لأن يستيقظ الفكر السياسي الحر في بلادنا من معاركه اليديولوجية و أن يشتغل على القضايا الحقيقية و الحارقة .. فإنّ ضجيج الأحزاب المختصمة على شرعية المسجد أو الخمارة هو أيضا أحد أشكال الالتفاف على الثورة و الارتداد بنا الى نقاش انتهى بانتهاء عصر اليديولوجيات..

ليست الشيوعية اضطهادا لأي دين، إنما هي إنصاف للشعب بكل فئاته، ومقدساته، وذاكرته وطقوسه وتراثه وكل إمكانيات العيش الكريم بلا فقر ولا فقراء. إنّ الشعب مقولة رحبة للجميع، تتسع لمن يصلي كما تتسع لمن يغني

توحدى فصائل اليسار

لا تراجع عن العدالة الإجتماعية

نعلن نحن إتحاد الشباب التقدمى بالدقهليه مقاطعه الإنتخابات على قائمه الكتله فى حال التاكد من وجود افراد على هذه القائمه من فلول النظام فى كافه دوائر الجمهوريه ،وسوف نقف وبقوه بجوار مرشحى الحزب على المقاعد الفرديه فى كافه دوائر المحافظه ،و نرفض الأسلوب الذى تتعامل به الأمانه من محاولات تفرقه وإقصاء بعض الشباب والضغط على البعض الأخر للرضوخ لهم ،كما نرفض ما حدث مع الزميل أمين العمل الجماهيرى محمد عبد الجواد اليوم بمنعه من الدخول لعمل بروفات المسرح ونطالب بالتحقيق مع المتسبب فى ذلك ،كما اننا نؤكد على عدم لائحيه القرار المتخذ يوم 18 اكتوبر بإجتماع الأمانه بتقرير الدعوه لعقد مؤتمر الشباب يوم 28 اكتوبر الحالى وتجديد الثقه فى أمانه إتحاد الشباب بالرغم من اننا تقدمنا بطلب لتجديد الثقه فى الامانه يوم 30 ديسمبر حيث يكون مر على الأمانه 6 اشهر ،كما نطالب فتح التحقيق فى المذكره المقدمه من اعضاء الأمانه ضد السيد امين التنظيم وعدم حفظها .

محمود مصطفى المصرى

أمين مساعد اتحاد الشباب التقدمى وأمين التثقيف والإعلام

من المسؤل عن الفتنه

الجميع مدان وكل الشعب لابد وان يقدم للمحاكمه مايحدث الأن خيانه عظمى يشارك فيها الجميع بدايه من المواطن الصامت ( حزب الكنبه ) مرورا بالجميع بلا استثناء احد ،بعد ان كان التاريخ سوف يذكر الثوره بحروف من نور الأن سوف نجنى على الوطن وعلى الأجيال القادمه ،الوطن ينهار بالجميع وفوق الجميع لنعود لروح الثوره إن كنا شعرنا بهذه الروح واعتقد ما يحدث اكبر دليل على ان الكثيرين سمعوا او شاهدوا الثوره وتكلموا من بعيد فى إعتقاد منهم انهم اصحاب الثوره وسعى كل فصل للحصول على قطعه من عظام الوطن ،

هل الإيمان بالوطن ليس من الإيمان بالله ( من قتل دون وطنه فهوا شهيد ) طلبنا الشهاده من يوم 22 يناير وسعينا لها حتى 11 فبراير ولن نترك الوطن ينهار لأننا جميعا مشاريع استشهاد لحمايه هذا التراب والذى لسنا اول السابقين فى الدفاع عنه ( رحم الله شهداء الوطن ) مصر أمانه هل نحن قادرين على حفظ الامانه حتى نسلمها لأصحابها او سنلتقى يوما نتسول من اجل القليل من الزاد او ربما يحدث الصدام الرهيب ( ثورة الجياع ) فهى تدق الأبواب والجميع يلهوا ويلعب .

( مصر أولاً ) ليس شعار وإنما ،إيمان بحق الحياه فى وطن أمن ،وإخلاص فى تحقيق العدل والمساواه والحريه ، وتضحيه من اجل هذا الوطن .

احداث ماسبيرو 9-10-2011

شكر واعتذار

شكر وإعتذار

اتقدم بخالص الشكر لحزب التجمع ولأمانه الدقهليه على ثقتها الغاليه فى لخوض إنتخابات مجلس الشعب 2011 عن دائره طلخا واعتذر عن عدم إستطاعتى لتحمل هذه المسؤليه .

محمود مصطفى المصرى

أمين مساعد إتحاد الشباب وامين التثقيف والإعلام

اتحادي وأفتخر ... اشتراكي وأفتخر

السيره الذاتيه والبرنامج الإنتخابى

بسم الله الرحمن الرحيم

( من كان على حق فهوا جماعه ،وإن كان وحده )

مرشح ( حزب التجمع الإشتراكى ) وإتحاد الشباب الإشتراكى بالدقهليه

لمجلس الشعب عن الدائره السادسه ( مركز طلخا – مركز نبروه ) لدوره 2011 على مقعد العمال

السيره الذاتيه والبرنامج الإنتخابى

أولا :- السيره الذاتيه

الإسم :- محمود مصطفى السيد

إسم الشهره :- محمود مصطفى المصرى

تاريخ الميلاد :- 20 يناير 1979

الحاله الإجتماعيه :- متزوج ولى طفله 8 سنوات وطفل 3 سنوات

مكان الميلاد :- مركز طلخا محافظه الدقهليه

المهنه :- تاجر إكسسوار محمول ورئيس قسم التحقيقات بجريده أهالى بحرى الصادره عن جريده الأهالى التابعه لحزب التجمع،أمين مساعد إتحاد الشباب التقدمى وأمين التثقيف والإعلام بحزب التجمع بالدقهليه .

النشاط السياسى :-

• عام 2000 عضو مؤسس اللجنه الطلابيه لدعم الحق العربى .

• 2002 عضو مؤسس للجنه الشعبيه للتضامن مع إنتفاضه الشعب الفلسطينى بالدقهليه .

• 2003 عضو مؤسس للجنه الشعبيه للتضامن مع الشعب العراقى .

• 2005 عضو مؤسس بحركه ( كفايه ) وشباب من اجل التغيير بالدقهليه .

• 2005 قمت بإصدار كتابى الأول ( الحريه على هامش الرؤيه السياسيه )،وتم مصادره الكتاب .

• يوليو 2005 تم إنتخابى أمين الإعلام باللجنه الشعبيه للتضامن مع إنتفاضه الشعب الفلسطينى خلفاً للكاتب الصحفى ( هشام لطفى بجريده العربى الناصرى ) .

• يناير 2006 تم إختيارى كأحد شعراء الدقهليه بمعرض القاهره الدولى للكتاب ( وتم إنتخابى لنفس المهمه 2007 أيضا ).

• 2006 قمت بطبع بحث تحت عنوان ( إحتلال فلسطين بين التسلل المستكين والهجوم المسلح ).

• يوليو 2006 وبعد تداول البحث ونجاح النشره الدوريه للجنه تحت عنوان ( الإنتفاضه ) تم إنتخابى أمين الإعلام باللجنه للدوره الثانيه على التوالى ( 2007 ).

• 5 إبريل 2008 تم إعتقالى مع عدد من النشطاء السياسيين من منازلنا وأماكن عملنا واماكن تظاهرنا وتم توجيه عده تهم لنا من بينها كتابه وتوزيع منشورات ،وتحريض افراد بهدف قلب نظام الحكم .

• عضو بإتحاد الشباب الإشتراكى بالدقهليه .

التوجه السياسى :-

فاننى اتبنى النظام الإشتراكى

( مفهوم الاشتراكيه (

الإشتراكية نظام اجتماعي قائم على الملكية العامة لوسائل الإنتاج، والاشتراكية تظهر إلى حيز الوجود، نتيجة إلغاء النمط الرأسمالي للإنتاج وإقامة حكم البروليتاريا ( العمال ) وتبني الاشتراكية على شكلين من الملكية: ملكية الدولة (العامة) والملكية التعاونية والجماعية. وتقتضي الملكية العامة انعدام وجود الطبقات المستغلة واستغلال الإنسان للإنسان، وتقتضي وجود علاقات التعاون الرفاقية ( جنبا إلى جنب )، والمساعدة المتبادلة بين العمال المشتركين في الإنتاج. وفي ظل الاشتراكية لا يوجد اضطهاد اجتماعي وعدم مساواة بين القوميات كما لا يوجد أي تناقض بين المدينة والريف، بين العمل الذهني والبدني، برغم استمرار وجود تمايزات بين المدينة والريف، وبين العمل الذهني والبدني. ويتكون المجتمع الاشتراكي من طبقتين صديقتين – الطبقة العاملة والطبقة الفلاحية العاملة في المزرعة الجماعية، وشريحة اجتماعية هي شريحة المثقفين. ويتم محو التمايز بين الطبقتين، وكذلك بينهما وبين شريحة المثقفين تدريجيا. والسمة البارزة للعلاقات بين هذه الجماعات الاجتماعية هي وحدتها الاجتماعية والسياسية والإيديولوجية. كذلك تتميز العلاقة بين الأمم الاشتراكية بالصداقة والتعاون والمساعدة المتبادلة الأخوية. وتُطوِّر الاشتراكية – بفضل الملكية العامة – اقتصادها الكلي على أساس متناسق قائم على التخطيط، وهو ما تستحيل ممارسته في ظل الرأسمالية. ويهدف تطور الإنتاج الاجتماعي وتحسينه إلى إشباع المتطلبات المادية والثقافية بدرجة أكثر اكتمالا. وتتأسس الحياة في المجتمع الاشتراكي على ديمقراطية عريقة تتضمن جذب الشعب العامل كله إلى الإدارة الفعالة للدولة. وتتضمن الديمقراطية الاشتراكية الحقوق الاجتماعية، من حق العمل والراحة والاستمتاع بوقت الفراغ والخدمات التعليمية والطبية المجانية والسكن، إلى الضمان في سن الشيخوخة والحقوق المتساوية بين المرأة والرجل، وحق المواطنة لجميع الأجناس والقوميات، والحريات السياسية – حرية الحديث وحرية الصحافة وحرية عقد الاجتماعات وحق التصويت والانتخاب. وتختلف ( الاشتراكية عن الشيوعية ) لنضج جميع جوانب الحياة الاجتماعية. فقوى الإنتاج في ظل الاشتراكية لا تكون قد تطورت بعد بما فيه الكفاية لضمان فائض من المنتجات، ولا يكون العمل قد أصبح بعد ضرورة حيوية أولية لجميع أعضاء المجتمع. ولهذا السبب تتوزع الثروة المادية وفق مبدأ «من كل حسب قدرته، ولكل حسب عمله» وفى النظريه الإشتراكيه لا مجال لأحتكار افراد للسلع الرئيسيه والحيويه فى وسائل الإنتاج والمواد الرئيسيه للحياه الإنسانيه ( السلع الغذائيه – الدواء .....إلخ ).

الوضع المادى :-

مثلى مثل 40 % من شعب مصر من الذين يعيشون تحت خط الفقر فانا لا املك من هذه الدنيا سوىمنزل صغير ومحل صغير يساعد معى فى الحياه الصعبه التى كان ومازال الشعب المصرى يعيشها فى ظل الفساد فى عهد حكومه الحزب المنحل ،لكنى إن كنت لا املك المال الذى هو عصب الحياه فهذا لأنى لم اسعى إليه لأننى اعلم جيدا ان المال ليست قيمته فى كثرته وإنما قيمته فى سعاده الأخرين من خلاله ،وما أكثر الفرص فى مشوارى الذى تعدى 12 عام من العمل السياسى والذى إن كنت وافقت خلالها ان أتخلى عن القيم والمبادئ والتى مؤمن بها لكانت من الأغنياء واصحاب المناصب الصحفيه الرفيعه لكنى كنت دائما اريد الحق والعدل والمساواه بين الجميع لا فرق بين احد إلا بالعمل والإنتاج وكنت ومازلت اسعى بكل الطرق المتاحه لى من ( صحافه وإعلام وأبحاث وكتب ) إلى التاكيد على المطالبه بحق المصرين فى ( العمل والتعليم والسكن والعلاج ) كل سواء ،ودائما وابدا انادى بدوله القانون ولا تفرقه فيه بين ( الوزير والغفير ) ،وكم ذقت المرار والإضطهاد والمحاربه فى عملى لكن الله ينصر من ينصره .

المصداقيه :-

اعتقد بان البعض سوف يقول فى قراره نفسه كلام فى كلام بلا دليل ولا وثائق لكن والحمد لله كل ما قلت واعلنت عنه فهو موثق بالتواريخ فى محرك البحث جوجل ( مجموعه الحرية ) لمن يريد ان يتاكد من صدق ما قلت او كذبه زياره هذا الرابط (http://elmasrey.blogspot.com/ ) .

الخاتمه :-

لا اسعى للحصول على هذا المنصب من اجل المال او الشهرة وإنما اسعى جاهدا قدر المستطاع حتى اكون من الذين لا يرون القوانين التى تضر الشعب واتركها تمر ويوافق عليها وإنما لأكشف الحقائق وما هو ضد المواطن الفقير أرفضه وما هو فى صالحه أقبله ،وإن لم يوفقنى الله فى النجاح فهذه فرصه لم أكن اتمكن منها لولا الثورة العظيمه التى اعادت كرامه وعزه الشعب المصرى ولذلك اسعى إلى المحافظه عليها من اللصوص اللذين يريدون سرقتها و( إعاده إنتاج النظام السابق ) من خلال دخولهم وعوده المجلس كما كان قبل الثورة ،كما اننى اريد ان استغل هذه الفرصه فى التواصل الحقيقى بين المواطنين من خلال النزول إلى الشارع وعمل الندوات والمؤتمرات التثقيفيه للمواطنين حتى يعرف كل فرد فى المجتمع ما له من حقوق وما عليه من واجبات .

نداء :-

هل أجد من يقف بجوارى من أجل ان نحافظ على الثورة من الضياع وحتى نحقق مطالبها التى هى مطالب الشعب المصرى ( العدل – المساواه – الحرية ).

الشعار الذى اتبناه :-

من كان على حق فهوا جماعه ،وإن كان وحده

( إيمان – إخلاص – تضجيه )

من أجل هذا الوطن

للتواصل :-

http://www.facebook.com/profile.php?id=704382781

ثانيا :- البرنامج الإنتخابى ( طريق التغيير يبدا بالمشاركه الشعبيه ) .

ينقسم البرنامج والذى اتقدم به إليكم الى ثلاثه أجزاء مرتبطه ببعضها ولا تنفصل عن بعضها بالنسبه لمرشح مجلس الشعب ،وهى أولاً برنامج قصير المدى وهو الذى يتم الإنتهاء من عدد منه نهايه كل عام وتقديم تقرير به إلى جميع قرى الدائره ومناقشته مع الجميع بمصداقيه ووضوح ،ثانيا برنامج طويل المدى وهو الذى يتم تقديم تقرير به قبل نهايه الدوره البرلمانيه وفتح باب الترشيح للإنتخابات الاحقه بفتره لا تقل عن سته أشهر ومناقشتها مع أبناء الدائره وعرض ماتم تحقيقه وما لم يتم انجازه واسباب عدم تحقيقه ،ثالثا مشاريع القوانين التى هى العمل الأساسى والرئيسى فى مهام عضو مجلس الشعب ( الممثل الشرعى للشعب ) .

أولاً البرنامج قصيره المدى :-

• تمكين الفقراء من الحصول على أصول إنتاجيه تمكنهم من إقامه مشروعات صغيره وتنميه القدرات البشريه لهم .

• التصدى وكشف أصحاب الثروات التى تكونت عن طرق غير مشروعه .

• السعى نحو ضرورة قيام حوار إجتماعى حقيقى بين الأطراف الثلاثه ( العمال وأصحاب الأعمال والحكومة ) وإرساء قواعد العداله فى مواجهة تعسف بعض المستثمرين ضد العمال .

• العمل الجاد على إدخال مياه الشرب النقيه والصرف الصحى إلى جميع قرى الدائره من خلال تفعيل ومراقبه عمل المجالس المحليه والذى هو من اساسيات عملها .

• وضع نظام عادل مع المحافظين لتوزيع الوحدات السكنية التى تبنيها الحكومه وإعطاء أولويه لتوفير السكن للأسر الشابه بأسعار معقوله سواء للإيجار او التمليك .

• دعم قيام حركة تعاونيه زراعية على أساس ديمقراطى .

• التاكيد على حق الفلاحين فى تأسيس نقابات ديمقراطيه .

• إيقاف وتجريم إستخدام الأجهزه البوليسيه للعنف وكذلك تواطؤ الأجهزه الإدارية ،ضد الفلاحين المنتفعين بالإصلاح الزراعى أو المستأجرين لأراضى من هيئه الأوقاف لطردهم من الأراضى ،على أن يكون الإحتكام للقضاء وحده فى حاله الخلاف .

• التأكيد على إقرار حق الشباب فى تمثيلهم فى المجلس القومى للشباب والمجلس القومى للرياضه حتى لا تظل حكراً على المحاسيب والمنافقين دون حق مشروع وبالمخالفه لطبيعه المجلسين اللذين إنشئا ليعبرا عن جموع الشباب على إختلاف ميولهم الإجتماعيه ورؤيتهم السياسية .

• توفير دور حضانه بمصروفات مخففة فى القرى والأحياء الشعبية .

• مسانده النساء المعيلات من الأسر الفقيره وذلك بمتابعه ومراقبة دور بنك ناصر الإجتماعى ،بحيث يقدم للزوجات المطلقات والأرامل مساعدات شهرية بمجرد إخطار كتابى إليه حتى أن يفصل القضاء فى قضاياهن ،والمساهمه فى إنشاء صندوق خاص لدعمهم .

• الإصرار الشديد على تفعيل نص القانون الذى يقضى بتعيين نسبه 5% من المعاقين من حجم العماله فى أيه منشأة ،وكذلك تفعيل النصوص القانونيه المتعلقه بكافه الحقوق الأخرى لهم .

• العمل الجاد على إقرار السياسات التى تضمن للمعاقين اندماجهم فى المجتمع كعنصر فاعل ومؤثر مما يتطلب سرعه عرض مشروع القانون الخاص بهم على المجلس والذى قام بإعداده المخلصين من هذا الوطن وبكل اسف هو حبيس الأدراج.

• الدفاع عن حرية الإبداع الفنى والأدبى والبحث العلمى .

• تعميق مفهوم الثقافة الجماهيريه ونشر الثقافه الوطنيه فى مواجهه ثقافه الخرافات والإرهاب والتطرف من خلال الندوات الثقافيه المستمرة .

• القيام بحمله توعيه مستمره بقيم الوحده الوطنيه على ان تبداء الدوله نفسها بمحو كل عوامل التفرقه فى الممارسات الرسميه سواء فيما يتعلق بالوظائف أو بناء دور العباده أو فى مناهج التعليم وأجهزه الإعلام وغيرها من الحقوق .

• الإجتهاد فى إعمال القانون الذى يحظر اى هجوم على الأديان السماويه أو التعرض بإتباعهم .

ثانيا البرنامج طويل المدى :-

• تقديم طلب بتعديل النظام الضريبى لتخفيف الأعباء على العاملين وصغار المنتجين بما يسمح برفع حد الإعفاء العائلى من الضرائب وفرض ضرائب تصاعديه على كبار المستثمرين .

• تقديم طلب بإلغاء قانون الضرائب العقاريه والذى يهدد جموع الشعب المصرى بالتشرد وعدم الإستقرار .

• تقديم طلب بعلانيه تقارير الجهاز المركزى للمحاسبه ونشرها على اوسع نطاق .

• تقديم طلب بزياده نسبه الإنفاق على التعليم وإعتباره قضيه أمن قومى تتطلب النهوض بالإنسان المصرى .

• التكاتف فى مواجهه وصمه الاميه بمشروع حقيقى وجاد ينفذ خلال خمس سنوات.

• تقديم المقترحات بتطوير التعليم الفنى الصناعى ورفع كفاءته فى ظل التطور التكنولوجى الهائل الذى يشهده العالم .

• السعى الى رفع الحد الأدنى للأجور إلى 1200 جنيه على أن يزيد بإستمرار بنفس نسبه زياده الأسعار وتحديد الحد الأقصى إلى 25 ضعف الحد الأدنى إنطلاقاً من إيمانى الشديد بأن الإصلاح الحقيقى للإجور كفيل برفع أداء الإقتصاد المصرى بصفه عامه .

• تقديم طلب برفع الحد الادنى للمعاش إلى 600 جنيه بالإضافه إلى إلزام الدوله بالعلاج الشامل لأصحاب المعاشات .

• تقديم طلب بتطوير التأمين الصحى الضامن الحقيقى والأساسى فى علاج المواطنين ورفض خصخصته والإسراع بتطبيق التأمين الصحى الشامل على كافه المواطنين دون تحميلهم أعباء جديده مع تدبير الموارد اللازمة .

• وضع خطة إستراتيجية للعلاج الوقائى المبكر على مستوى الوطن .

• تقديم طلب لإنشاء صندوق لموازنة اسعار السلع الزراعية حتى يضمن المزارع حقوقه وحتى نضمن زراعه السلع الإستراتيجية كالقمح والأرز والقطن .

• تقديم طلب بإلغاء الضرائب على الحرفى الصغير .

ثالثا القوانين :-

• تقديم مشروع بإصدارقانون لتشديد وتغليظ العقوبات على جرائم إختلاس المال العام وإستغلال النفوذ والرشوه .

• تقديم مشروع بتعديل قانون الإدارات المحليه ليتم إختيار كافه القيادات بالمحافظات والمراكز بالإنتخاب المباشر والنزية .

• تقديم مشروع بإصدار قانون جديد لمحاكمه الوزراء بدلاً من القانون الحالى .

• تقديم مشروع بإصدار قانون جديد للفساد السياسى والإضرار بالسياسه العامه للدوله .

• تقديم مشروع بتعديل قانون لوقف بيع أراضى الدولة وتسليمها بالحيازه للجمعيات التعاونيه التى تقوم بإنشاء الإسكان الإجتماعى للفئات المستحقه .

• تقديم مشروع قانون لربط حوافزالمستثمرين بتعيين أعداد معينه من الشباب .

• تقديم مشروع قانون موحد لدور العباده .

وحتى نستطيع ان نصل إلى تحقيق هذه المطالب فلن يقدر رجل بمفرده عليها ،ولذلك هذا العمل يحتاج الجهد والعناء من جميع المخلصين لهذا الوطن من أجل تحقيق ( العدل – المساواه – الحريه ) للجميع وحتى نتمكن من تحقيق نجاح الثورة المباركه من خلال المشاركه الشعبيه لذلك .

إذا كنت تريد وطناً أمناً يتحقق فيه العدل والمساواه والحريه والوحده الوطنيه وتعتز بصوتك وتبحث عن ممثل حقيقى لك تحت قبه البرلمان ،وإذا كنت تؤمن بحقك فى إعداد دستور شامل يعود بالفائده على الجميع ،وتؤمن بحقك فى التمتع بحياه ديمقراطيه سليمه وضمانات حقيقيه لك ولأبنائك فى برلمان حقيقى يمثل الشعب وأحزابه وقواه الوطنيه تمثيلا حقيقياً ،وإذا كنت تريد حقق فى تلقى العلاج الكامل بدون واسطه او محسوبيه وبعيدا عن أخطبوط الفساد الذى كان يسيطر علينا من قبل فإننى أمد يدى إليكم لتحقيق هذا البرنامج على ارض الواقع ،فهذا هو بدايه التغيير نحو حكم يحترم إراده الشعب وينهض بالمجتمع من اجل مستقبل أفضل للوطن والمواطن واعاهد الله تعالى أن اجتهد فى تحقيق هذا البرنامج ما إستطعت وان اكون عين لكم فى هذا المكان وهذا تعهد منى للجميع وأتحمل المسؤليه الكامله امامكم إن خالفت ما تقدمت به إليكم فى برنامجى الإنتخابى .

من كان على حق فهوا جماعه ،وإن كان وحده

( إيمان – إخلاص – تضحيه )

من أجل هذا الوطن

محمود مصطفى المصرى

( واحد من شباب مصر )

الجدع جدع والجبان جبان وأنا يا جدع نازل الميدان

مجموعة الحرية

من كان على حق فهوا جماعه ،وإن كان وحده

ثورة حتى النصر ...... ثورة فى كل شوارع مصر

تحية تقدير إلى الشعب المصرى الذى أثبت للعالم أنة مواطن واحد قادر على حمايه الثورة من محاولات الفتنه أوالإلتفاف عليها ،ولقد أعلن للجميع أنه ماضى فى طريق تحقيق مطالب الثورة ولا تراجع أوتنازل عنها مهما حدث.
نعلن الدعوة والمشاركة فى التظاهرة المليونية ( الشرعيه الثورية )يوم الجمعه الموافق 8 يوليو 2011 للتأكيد على مطالب الثورة وحميتها تحت شعارات ( عيزين حقنا فلوسنا ودمنا – لاتصالح مع الفاسدين – التطهير لا بديل ).
1 – سرعه المحاكمات فى قضايا الفساد وعلى راسهم الرئيس المخلوع واسرته .

2 – سرعه محاكمه لضباط المتهمين فى قضايا قتل المتظاهرين ووقفهم الفورى عن العمل .

3 – وقف فورى لمحاكمه المدنين امام المحاكم العسكريه .

4 – إقاله النائب العام للطبائ والتواطئ مع قضايا الفساد قضيايا قتل المتظاهرين
5 – إلغاء القانون الخاص بمنع الإحتجاجات والإعتصامات لأن هذا القانون مخالف لمبادئ الثورة وضد الحرية .
6 – إصدار قانون يمنع مشاركه اعضاء الحزب المنحل لمده 5 سنوات عن العمل والمشاركه فى الحياه السياسيه .
7 – تطهير كافه الوزارات والإدارات من بقايا النظام السابق والذين يعملون بسياسته حتى الأن .
كما ندين جماعة الإخوان المسلمين والجماعات الدينيه لموقفهما بعدم المشاركة كما حدث فى بدايه الثورة ،كما نطالبها بتوضيح موقفهما كفصيل شريك فى هذا الوطن.

أماكن تجمع يوم 8/7/2011

أماكن المظاهرات في جميع أنحاء مصربرجاء النشر في كل مكان المساجد اللى هنخرج منها يوم الجمعه 8 يوليو باذن الله هتكون نفس أماكن التجمعات السابقة وسوف نقوم بإضافه ما يستجد عليها.

مسجد الأستقامة بميدان الجيزة
مسجد مصطفى محمود فى المهندسين
مسجد النور فى العباسية
مسجد رابعه العدوية فى مدينة نصر
مسجد عمر مكرم فى التحرير
مسجد المراغى فى حلوان
مسجد الفتح فى رمسيس
مسجد الحصرى فى 6 اكتوبر
مسجد الحسين الازهر
مسجد السلطان حسن العتبه
مسجدالرفاعى فى السيده عائشه
مسجد الخزنداره فى شبرا
((التجمع فى ميدان التحرير))
الأسكندرية
مسجد القائد ابراهيم بمحطة الرمل
مسجد شرق المدينه بسيدى بشر
((التجمع هيكون عند ميدان سيدى جابر ))

محافظة السويس
مسجد سيد الغريب
مسجد السيد حمزة

محافظة المنيا
مسجد الفولى

محافظة اسيوط
مسجد السلطان الفرغلى

محافظة سوهاج
مسجد العارف بالله السوهاجى

محافظة الغردقة
مسجد الناصر

محافظة بورسعيد
مسجد السلام

محافظة الشرقيه
مسجد التوحيد فى بلبيس
مسجد كفر الحوت فى فقوس

محافظة الغربية
مسجد الاحمدى مسجد السيد البدوى
كنيسة مارى جرجس

محافظة الدقهليه ( المنصورة )
مسجد الموافى
مسجد المصطفى
مسجدالجمعيه الشرعيه
مسجد النصر
((التجمع عند مبنى المحافظه))

محافظة الاسماعيلية
مسجد ابو بكر الصديق

الأغنية اللتي هزت عرش الماسونيين

إنتخابات امانه اشباب بحزب التجمع بالدقهليه

إنتخابات امانه شباب حزب التجمع بالدقهليه

اليوم الخميس الموافق 30 - 6 - 2011 تم إنتخاب أمانه الشباب بحزب التجمع بالدقهليه وتم إنتخاب كلا من
محمد طاهر أمين الشباب
محمود مصطفى المصرى أمين مساعد وأمين التثقيف والإعلام
محمد حسام حسن أمين الطلاب
محمد عبد الفتاح أمين العمل الجماهيرى
محمد طارق غنيم أمين التنظيم والماليه

شهاده نواره نجم ( حقيقه ما حدث يوم الثلاثاء 28-6-2011 )

28Share

بالمختصر كده عشان الحق انزل تاني
ناس جات لاهالي الشهدا قالت لهم فيه تكريم في مسرح البالون، فيه بعض من اهالي الشهدا راحوا عشان التكريم، اول ما راحوا اكتشفوا انه كمين واتضربوا واتقبض على سبعة منهم، الخبر وصل لاهالي الشهدا المعتصمين في ماسبيرو، راح حوالي ستين واحد عند الداخلية يتظاهروا، بمجرد وصولهم عند الداخلية راحت الشرطة ضاربة عليهم قنابل مسيلة للدموع، انا معايا فيديوهات وشهادات بس مش عندي وقت انزل حاجة، لو ربنا كتب لي عمر حانزلها، لو ما كتبش تليفوني حاديه لاي حد ينزل منه الفيديوهات
ما كانش فيه بلطجية امبارح في الميدان... انا من اللي كانوا في الميدان لو بتعتبروني بلطجية كل اللي هناك زيي، وعلاء سيف ومالك مصطفى ومالك عدلي وسلمى سعيد وامينة وليلى حسن سليمان، انا باقولكم الاسامي دي عشان كل الناس عارفة انهم مش بلطجية، وكل ما حافتكر حد من صاحبي حاقولكم، ما شفتش انا بلطجية خالص امبارح وكل الناس اللي اعرفهم امبارح كانوا في الميدان، وايوة الناس حدفت طوب على الداخلية لان الداخلية بتضربنا بقنابل ريحتها فظيعة ورصاص وسلطت علينا بلطجية، واول ما العيسوي قال الداخلية حتنسحب قلت لهم يبقى حيبعت بلطجية فزعقوا لي وقالوا لي ما تخوفيش الناس - على اعتبار ما كان من المعتاد في الحالات اللي زي دي - بس اخوف مين، الناس مش خايفة
انا حاروح واحنا محتاجين ادوات طبية، سرنجات ومشارط ومقصات وانتي بايوتيك وشاش وقطن وكده عشان المستشفى الميداني
واحنا قاعدين ومطلبنا حل الداخلية القائمة واعادة بناء داخلية جديدة
الامن المركزي يتلغي، والمجندين اللي بيقضوا جيشهم في الحرب على الشعب يرجعوا الجيش عشان يخدموا الوطن، مش ياكلوا ويشربوا على حسابنا ويضربونا، الشعب مش هو العدو، ماحدش يقضي فترة جيشه في ضرب الشعب، ما يرجعوا الجيش يعملوا حاجة مفيدة، انشالله يعملوا شاي وقهوة للظباط ارحم من القرف اللي بيعملوه ده، وظباط الامن المركزي اللي شغالين في الاصل في الداخلية يخدموا في قطاع الامن، يحفظوا الامن مش يضربونا، ومش ظابط امن يطلع يقول لنا في الميكروفون: "يا شعب ابن متنـ.. احنا حنعلمكم الادب ونربيكم.." وبعد ما ينضرب يقول: الله الله.. هي دي سلمية الثورة يا شباب؟
هههههههههههههههههههههههههه الله... طب كنت عامل سبع ليه بس؟
الامن الوطني يتحل ويشغلوهم في المطار ولا في المرور ولا في اي داهية تشيلهم، يشوفوا لهم لقمة حلال انشالله يدوهم حتة ارض يزرعوها... اللي عمل الكمين ده لاهالي الشهدا هو الامن الوطني
ام القنابل المسيلة للدموع اللي جايبينها من امريكا يضربونا بيها دي تتصادر منهم، وامريكا القذرة باعتة لهم شحنة جديدة لقنابل غريبة كده لون الغاز بتاعها اسود، اوباما يضحك في وشنا ويبعت للداخلية قنابل جديدة تضربنا بيها؟
احنا الداخلية دي ما عادتش تنفعنا ولا عاد ينفع تبقى موجودة في البلد، يا احنا يا هم في البلد دي
ووزير الداخلية يبقى مدني... مين اللي ادا الامر لضرب الناس بالقنابل المسيلة غير العيسوي؟ ده الضرب كان عند وزارة الداخلية.. العيسوي يمشي، وما يجيش اي ظابط شرطة وزير
دي مطالبنا وده اخرنا معاهم... وادي احنا بنقول للمجلس العسكري اهو.. زي ما كان الاختيار يا مبارك يا الشعب وهم اختارونا، هم دلوقت قدام اختيار تاني، يا الداخلية يا الشعب
وكده كده الداخلية دي حنمشيها تكلم نفسها.. فاحسن يختاروا الشعب بقى ويعملوها بجميلة... الداخلية دي مش نافعة، وعشان نروح لازم يصدروا قرار فوري باعادة هيكلة الداخلية، والغاء التجنيد في الامن المركزي وحل الامن الوطني
لو مش عارفين ازاي يعيدوا هيكلة الداخلية... يرجى الاتصال على الشعب.. احنا عندنا خطة كاملة متكاملة لاعادة بناء الداخلية عشان تبقى حاجة محترمة
كلمة اخيرة:
متشكرين قوي للقوى السياسية القذرة اللي قاعدة تتخانق على الدستور والانتخابات واتخلت عنا واحنا بننضرب وقبلت يتقال علينا اننا بلطجية وكمان بيروجوا للكلام ده... مش حننسى جميلهم اللي على راسنا ده ابدا، احنا حننسل الدستور والانتخابات على راسكم دول
مافيش لا دستور ولا انتخابات في ام البلد دي.. فيه شعب، وميدان، وابقوا خلوا اللي بتعملوه ده ينفعكم... والله العظيم قيادات القوى السياسية كلها من اقصى اليمين لاقصى الشمال حتقضي بقية خدمتها في شرم جنب مبارك... يالا بقى، خليكوا في كوزكوا لما نعوزكوا.. واحنا مش عايزينكم، احنا ما نزلناش نموت عشان انتوا تقسموها، ده بعينكم، انتوا عبارة عن مباركات بس على صغير، وعلى فكرة قواعد القوى السياسية من الشباب كلها معانا في الميدان، يعني هم اصلا عيالكم كده كده حيقلبوكوا
البلد دي بلدنا، وحتتعمل زي ما شعبها عايزها، مش زي ما الاوامر بتيجي من برة مع القنابل المسيلة للدموع... وابقوا روحوا اقعدوا مع الامريكان تاني يا عالم ناقصة، وماحدش يسألني تقصدي مين... كل قيادات القوى السياسية قعدوا مع الامريكان..
نتقابل في الميدان... كرسي العرش بتاع الشعب

جمعة الغضب - مالم تشاهده أو تسمعه من قبل 18+

احمد سعد 2011 جيفارا اغنيه جديده

حلقة قنبلة من توك شوز تفضح اغلب الاعلاميين الحاليين

كلمتين للى مش عايز ينزل يوم 8 يوليو

نجاح جمعه الغضب الثانيه 27 مايو

مجموعه الحرية

بعد نجاح جمعه الغضب الثانيه الموافق 27 مايو ،والتى استطاع الشعب المصرى كشف بعض الجماعات التى كانت تعتقد انها تملك القوة وفرض سيطرتها على المواطن المصرى .

نتقدم نحن مجموعه من شباب مصر بالتحيه والتقدير إلى كل مواطن عرف حقه وعرف ان الوطن للجميع وليس لأحد فضل على احد بل جميعنا شركاء فى النجاح ،ونتمنى من الله أن يتقدم الوطن فى ظل ابنائه المخلصين ،كما ندعوا إلى سرعه تحديد موعد حداد على روح شهداء الثورة وهذا يعتبر اقل واجب علينا لهم .

( من كان على حق فهوا جماعه ،وإن كان وحده )

إيمان – إخلاص – تضحيه

من أجل هذا الوطن

جمعه الغضب الثانيه 27 مايو

مجموعه الحرية

بالعقل

تعلن المجموعه مشاركتها فى ثورة الغضب الثانيه يوم الجمعه الموافق 27 مايو ،وإن تطلب الموقف أو لزم الأمر الإعتصام ووافق عليه أغلبيه القوى السياسيه المشاركه فسوف نعتصم ولن نترك الميدان وذلك من اجل .

1 – اننا مواطنين من ابناء هذا الوطن حلمنا بالحرية وتفاعلنا مع المجتمع وشاركنا فى الثورة التى لم يتم تحقيق مطالبها حتى الأن ولنكمل المسيره التى ضحى شهداء ومصابى هذا الوطن بدمائهم من اجلها .

2 – الضغط لسرعه محاكمات رموز الفساد وعلى رأسهم الرئيس المخلوع .

3 – معرفه الحقيقه وراء رفع إسم بطرس غالى من قائمه الإنتربول .

4 – أن نثبت للعالم بأن من قام بالثورة المصريين جميعا وليس لأحد فضل على احد وليس بتمويل أو تحريض من جهات أجنبيه كما اتهمت الثورة من قبل أشخاص كثيرين يدعون الوطنيه .

5 – كشف كذب وإفتراء جماعه الإخوان المسلمين على شباب الثورة فى بيان عدم مشاركتهم وإتهام الثوار بإتهامات باطله ولفضحهم امام المواطنين البسطاء .

6 – للمحافظه على الثورة من الذين يريدون سرقتها تحت شعار الدين .

7 – حل المجالس الشعبيه التى مازال اعضائها من الحزب المنحل يدمرون ويخربون فى هذا الوطن .

8 – رفض قانون منع التظاهرات والإعتصامات لأن هذا حق يكفله الدستور وكل قانون يخالف الدستور فهو باطل .

9 – عدم محاكمه المدنيين امام المحاكم العسكريه .

( من كان على حق فهو جماعه ،وإن كان واحده )

إيمان – إخلاص – تضحيه

من أجل هذا الوطن

كلمة المشير طنطاوي - تخريج كلية الشرطة 2011

إلى من يهمه الامر

مجموعه الحريه

الساده الأفاضل / أعضاء المجلس الأعلى للقوات المسلحه .

السيد الفاضل / الدكتور عصام شرف رئيس مجلس الوزراء .

تحيه طيبه وبعد ،

نتقدم نحن مجموعه الحرية كمواطنين من أبناء هذا الوطن إلى سيادتكم بالتكرم بالموافقه على علاج المناضل العمالى / البدرى فرغلى وذلك على نفقه الدوله ،لإجراء عمليه عاجله له حتى لا يفقد بصره ،ونلتمس من سيادتكم أن تشملوه بعطفكم من اجل تاريخ وعطاء هذا الرجل العظيم.

وتفضلوا بقبول فائق الإحترام والتقدير

دليل المواظن لفهم السياسة - انواع الحكومات

هاااااااااااااام

مجموعه الحرية

نعلن عن عدم وجود وزراء للمجموعه فى حكومه الظل ،كما اننا نرفض أن نشارك فيها حيث لا نعترف سوى بحكومه واحده ممثله فى الدكتور عصام شرف ،وذلك لأننا لا نسعى إلى مناصب أو حتى ترشيح اعضاء فى المجالس النيابيه المختلفه أو المشاركه فى الشو الإعلامى .

نأكد على اننا سوف نظل نعمل وندعم جميع الأفكار والإتجاهات المختلفه ممن يعملون لصالح الوطن والمواطن ،وسوف نتصدى وبكل قوه إلى من يريد تفرقه الصف الواحد للوطن من خلال محاولات إثاره الفتن المختلفه بين أبناء الوطن الواحد .

كما لم تعلن المجموعه عن تأيدها أودعمها لأحد المرشحين لإنتخابات الرئاسه فى هذا الوقت وذلك حتى يتم عرض البرامج الإنتخابيه للمرشحين ومناقشتها بين اعضاء المجموعه وبعد ذلك إعلان التأييد لمن يتفق عليه جميع الاعضاء عن طريق التصويت .

نتقدم بالشكر إلى كل من طلب إستضافه أحد أعضاء المجموعه فى بعض البرامج والحوارات والتى تم الإعتذار عنها ورفضها كليا حتى عن طريق المداخلات التليفونيه ونحذر من التحدث بإسم المجموعه فى وسائل الإعلام المختلفه وعلى من يريد فليكن بصفته الشخصيه وليس كعضو بالمجموعه لأن ذلك يتعارض مع المبادئ الأساسيه للمجموعه .

إيمان – إخلاص – تضحيه

من اجل هذا الوطن

مجموعه من المصطلحات السياسيه

مجموعه الحرية

هذه المرحله هى مرحله التوعيه والتثقيف السياسى لذلك كان يجب علينا بحكم أننا شريك اساسى فى هذا الوطن ان نسعى إلى توصيل المعلومات إلى الجميع لذلك تم تجميع وعرض بعض المصطلحات السياسيه الهامه للجميع

هذه مجموعة من " المصطلحات السياسية " التي تتردد كثيرًا في وسائل الإعلام

أرستقراطية :

تعني باللغة اليونانية سُلطة خواص الناس، وسياسياً تعني طبقة اجتماعية ذات منـزلة عليا تتميز بكونها موضع اعتبار المجتمع ، وتتكون من الأعيان الذين وصلوا إلى مراتبهم ودورهم في المجتمع عن طريق الوراثة ،واستقرت هذه المراتب على أدوار الطبقات الاجتماعية الأخرى، وكانت طبقة الارستقراطية تتمثل في الأشراف الذين كانوا ضد الملكية في القرون الوسطى ،وعندما ثبتت سلطة الملوك بإقامة الدولة الحديثة تقلصت صلاحية هذه الطبقة السياسية واحتفظت بالامتيازات المنفعية، وتتعارض الارستقراطية مع الديمقراطية.

أنثروبولوجيا :

تعني باللغة اليونانية علم الإنسان ، وتدرس الأنثروبولوجيا نشأة الإنسان وتطوره وتميزه عن المجموعات الحيوانية ،كما أنها تقسم الجماعات الإنسانية إلى سلالات وفق أسس بيولوجية، وتدرس ثقافته ونشاطه.

أيديولوجية:

هي ناتج عملية تكوين نسق فكري عام يفسر الطبيعة والمجتمع والفرد، ويحدد موقف فكري معين يربط الأفكار في مختلف الميادين الفكرية والسياسية والأخلاقية والفلسفية.

أوتوقراطية :

مصطلح يطلق على الحكومة التي يرأسها شخص واحد، أو جماعة، أو حزب، لا يتقيد بدستور أو قانون، ويتمثل هذا الحكم في الاستبداد في إطلاق سلطات الفرد أو الحزب، وتوجد الأوتوقراطية في الأحزاب الفاشية أو الشبيهة بها، وتعني الكلمة باللاتينية الحكم الإلهي، أي أن وصول الشخص للحكم تم بموافقة إلهية، والاوتوقراطي هو الذي يحكم حكمًا مطلقًا ويقرر السياسة دون أية مساهمة من الجماعة، وتختلف الاوتوقراطية عن الديكتاتورية من حيث أن السلطة في الأوتوقراطية تخضع لولاء الرعية، بينما في الدكتاتورية فإن المحكومين يخضعون للسلطة بدافع الخوف وحده.

براغماتية (ذرائعية) :

براغماتية اسم مشتق من اللفظ اليوناني " براغما " ومعناه العمل، وهي مذهب فلسفي – سياسي يعتبر نجاح العمل المعيار الوحيد للحقيقة؛ فالسياسي البراغماتي يدعّي دائماً بأنه يتصرف ويعمل من خلال النظر إلى النتائج العملية المثمرة التي قد يؤدي إليها قراره، وهو لا يتخذ قراره بوحي من فكرة مسبقة أو أيديولوجية سياسية محددة ، وإنما من خلال النتيجة المتوقعة لعمل . والبراغماتيون لا يعترفون بوجود أنظمة ديمقراطية مثالية إلا أنهم في الواقع ينادون بأيديولوجية مثالية مستترة قائمة على الحرية المطلقة ، ومعاداة كل النظريات الشمولية وأولها الماركسية.

بروسترايكا :

هي عملية إعادة البناء في الاتحاد السوفيتي التي تولاها ميخائيل جورباتشوف وتشمل جميع النواحي في الاتحاد السوفيتي ، وقد سخر الحزب الشيوعي الحاكم لتحقيقها ، وهي تفكير وسياسة جديدة للاتحاد السوفيتي ونظرته للعالم ، وقد أدت تلك السياسة إلى اتخاذ مواقف غير متشددة تجاه بعض القضايا الدولية ، كما أنها اتسمت بالليونة والتخلي عن السياسات المتشددة للحزب الشيوعي السوفيتي .

بروليتاريا :

مصطلح سياسي يُطلق على طبقة العمال الأجراء الذين يشتغلون في الإنتاج الصناعي ومصدر دخلهم هو بيع ما يملكون من قوة العمل، وبهذا فهم يبيعون أنفسهم كأي سلعة تجارية.

وهذه الطبقة تعاني من الفقر نتيجة الاستغلال الرأسمالي لها، ولأنها هي التي تتأثر من غيرها بحالات الكساد والأزمات الدورية، وتتحمل هذه الطبقة جميع أعباء المجتمع دون التمتع بمميزات متكافئة لجهودها. وحسب المفهوم الماركسي فإن هذه الطبقة تجد نفسها مضطرة لتوحيد مواقفها ليصبح لها دور أكبر في المجتمع.

بورجوازية :

تعبير فرنسي الأصل كان يُطلق في المدن الكبيرة في العصور الوسطى على طبقة التجار وأصحاب الأعمال الذين كانوا يشغلون مركزاً وسطاً بين طبقة النبلاء من جهة والعمال من جهة أخرى، ومع انهيار المجتمع الإقطاعي قامت البورجوازية باستلام زمام الأمور الاقتصادية والسياسية واستفادت من نشوء العصر الصناعي ؛ حتى أصبحت تملك الثروات الزراعية والصناعية والعقارية، مما أدى إلى قيام الثورات الشعبية ضدها لاستلام السلطة عن طريق مصادرة الثروة الاقتصادية والسلطة السياسية.

والبورجوازية عند الاشتراكيين والشيوعيين تعني الطبقة الرأسمالية المستغلة في الحكومات الديمقراطية الغربية التي تملك وسائل الإنتاج.

بيروقراطية :

البيروقراطية تعني نظام الحكم القائم في دولة ما يُشرف عليها ويوجهها ويديرها طبقة من كبار الموظفين الحريصين على استمرار وبقاء نظام الحكم لارتباطه بمصالحهم الشخصية ؛ حتى يصبحوا جزءً منه ويصبح النظام جزءً منهم، ويرافق البيروقراطية جملة من قواعد السلوك ونمط معين من التدابير تتصف في الغالب بالتقيد الحرفي بالقانون والتمسك الشكلي بظواهر التشريعات، فينتج عن ذلك " الروتين " ؛ وبهذا فهي تعتبر نقيضاً للثورية، حيث تنتهي معها روح المبادرة والإبداع وتتلاشى فاعلية الاجتهاد المنتجة ، ويسير كل شيء في عجلة البيروقراطية وفق قوالب جاهزة، تفتقر إلى الحيوية. والعدو الخطير للثورات هي البيروقراطية التي قد تكون نهاية معظم الثورات، كما أن المعنى الحرفي لكلمة بيروقراطية يعني حكم المكاتب.

تعددية :

مذهب ليبرالي يرى أن المجتمع يتكون من روابط سياسية وغير سياسية متعددة، لها مصالح مشروعة متفرقة، وأن هذا التعدد يمنع تمركز الحكم ، ويساعد على تحقيق المشاركة وتوزيع المنافع.

تكنوقراطية :

مصطلح سياسي نشأ مع اتساع الثورة الصناعية والتقدم التكنولوجي، وهو يعني (حكم التكنولوجية) أو حكم العلماء والتقنيين، وقد تزايدت قوة التكنوقراطيين نظراً لازدياد أهمية العلم ودخوله جميع المجالات وخاصة الاقتصادية والعسكرية منها، كما أن لهم السلطة في قرار تخصيص صرف الموارد والتخطيط الاستراتيجي والاقتصادي في الدول التكنوقراطية، وقد بدأت حركة التكنوقراطيين عام 1932 في الولايات المتحدة الأمريكية ،حيث كانت تتكون من المهندسين والعلماء والتي نشأت نتيجة طبيعة التقدم التكنولوجي.

أما المصطلح فقد استحدث عام 1919 على يد وليام هنري سميث الذي طالب بتولي الاختصاصيين العلميين مهام الحكم في المجتمع الفاضل.

ثيوقراطية :

نظام يستند إلى أفكار دينية مسيحية ويهودية ، وتعني الحكم بموجب الحق الإلهي ! ، وقد ظهر هذا النظام في العصور الوسطى في أوروبا على هيئة الدول الدينية التي تميزت بالتعصب الديني وكبت الحريات السياسية والاجتماعية ، ونتج عن ذلك مجتمعات متخلفة مستبدة سميت بالعصور المظلمة.

دكتاتورية :

كلمة ذات أصل يوناني رافقت المجتمعات البشرية منذ تأسيسها ، تدل في معناها السياسي حالياً على سياسة تصبح فيها جميع السلطات بيد شخص واحد يمارسها حسب إرادته، دون اشتراط موافقة الشعب على القرارات التي يتخذها.

ديماغوجية :

كلمة يونانية مشتقة من كلمة (ديموس)، وتعني الشعب، و(غوجية) وتعني العمل، أما معناها السياسي فيعني مجموعة الأساليب التي يتبعها السياسيون لخداع الشعب وإغراءه ظاهرياً للوصول للسلطة وخدمة مصالحهم.

ديمقراطية :

مصطلح يوناني مؤلف من لفظين الأول (ديموس) ومعناه الشعب، والآخر (كراتوس) ومعناه سيادة، فمعنى المصطلح إذاً سيادة الشعب أو حكم الشعب . والديمقراطية نظام سياسي اجتماعي تكون فيه السيادة لجميع المواطنين ويوفر لهم المشاركة الحرة في صنع التشريعات التي تنظم الحياة العامة، والديمقراطية كنظام سياسي تقوم على حكم الشعب لنفسه مباشرة، أو بواسطة ممثلين منتخبين بحرية كاملة ( كما يُزعم ! ) ، وأما أن تكون الديمقراطية اجتماعية أي أنها أسلوب حياة يقوم على المساواة وحرية الرأي والتفكير، وأما أن تكون اقتصادية تنظم الإنتاج وتصون حقوق العمال، وتحقق العدالة الاجتماعية.

إن تشعب مقومات المعنى العام للديمقراطية وتعدد النظريات بشأنها، علاوة على تميز أنواعها وتعدد أنظمتها، والاختلاف حول غاياتها ، ومحاولة تطبيقها في مجتمعات ذات قيم وتكوينات اجتماعية وتاريخية مختلفة، يجعل مسألة تحديد نمط ديمقراطي دقيق وثابت مسألة غير واردة عملياً، إلا أن للنظام الديمقراطي ثلاثة أركان أساسية:

أ‌- حكم الشعب .

ب-المساواة .

ج‌- الحرية الفكرية .

ومعلوم استغلال الدول لهذا الشعار البراق الذي لم يجد تطبيقًا حقيقيًا له على أرض الواقع ؛ حتى في أعرق الدول ديمقراطية – كما يقال - . ومعلوم أيضًا تعارض بعض مكونات هذا الشعار البراق الذي افتُتن به البعض مع أحكام الإسلام .

راديكالية (جذرية) :

الراديكالية لغة نسبة إلى كلمة راديكال الفرنسية وتعني الجذر، واصطلاحاً تعني نهج الأحزاب والحركات السياسية الذي يتوجه إلى إحداث إصلاح شامل وعميق في بنية المجتمع، والراديكالية هي على تقاطع مع الليبرالية الإصلاحية التي يكتفي نهجها بالعمل على تحقيق بعض الإصلاحات في واقع المجتمع، والراديكالية نزعة تقدمية تنظر إلى مشاكل المجتمع ومعضلاته ومعوقاته نظرة شاملة تتناول مختلف ميادينه السياسية والدستورية والاقتصادية والفكرية والاجتماعية، بقصد إحداث تغير جذري في بنيته، لنقله من واقع التخلف والجمود إلى واقع التقدم والتطور.

ومصطلح الراديكالية يطلق الآن على الجماعات المتطرفة والمتشددة في مبادئها.

رأسمالية :

الرأسمالية نظام اجتماعي اقتصادي تُطلق فيه حرية الفرد في المجتمع السياسي، للبحث وراء مصالحه الاقتصادية والمالية بهدف تحقيق أكبر ربح شخصي ممكن، وبوسائل مختلفة تتعارض في الغالب مع مصلحة الغالبية الساحقة في المجتمع... وبمعنى آخر : إن الفرد في ظل النظام الرأسمالي يتمتع بقدر وافر من الحرية في اختيار ما يراه مناسباً من الأعمال الاقتصادية الاستثمارية وبالطريقة التي يحددها من أجل تأمين رغباته وإرضاء جشعه، لهذا ارتبط النظام الرأسمالي بالحرية الاقتصادية أو ما يعرف بالنظام الاقتصادي الحر، وأحياناً يخلي الميدان نهائياً لتنافس الأفراد وتكالبهم على جمع الثروات عن طريق سوء استعمال الحرية التي أباحها النظام الرأسمالي.

رجعية :

مصطلح سياسي اجتماعي يدل على التيارات المعارضة للمفاهيم التقدمية الحديثة وذلك عن طريق التمسك بالتقاليد الموروثة، ويرتبط هذا المفهوم بالاتجاه اليميني المتعصب المعارض للتطورات الاجتماعية السياسية والاقتصادية إما من مواقع طبقية أو لتمسك موهوم بالتقاليد، وهي حركة تسعى إلى التشبث بالماضي؛ لأنه يمثل مصالح قطاعات خاصة من الشعب على حساب الصالح العام. ( وقد استورد المنافقون هذا المصطلح من الغرب وحاولوا إلصاقه بأهل الإسلام ! الداعين إلى تحكيم الكتاب والسنة ) .

شوفينية :

مصطلح سياسي من أصل فرنسي يرمز إلى التعصب القومي المتطرف، وتطور معنى المصطلح للدلالة على التعصب القومي الأعمى والعداء للأجانب، كما استخدم المصطلح لوصم الأفكار الفاشية والنازية في أوروبا، ويُنسب المصطلح إلى جندي فرنسي اسمه نيقولا شوفان حارب تحت قيادة نابليون وكان يُضرب به المثل لتعصبه لوطنه.

غيفارية :

نظرية سياسية يسارية نشأت في كوبا وانتشرت منها إلى كافة دول أمريكا اللاتينية، مؤسسها هو ارنتسوتشي غيفارا أحد أبرز قادة الثورة الكوبية، وهي نظرية أشد تماسكاً من الشيوعية، وتؤيد العنف الثوري ، وتركز على دور الفرد في مسار التاريخ، وهي تعتبر الإمبريالية الأمريكية العدو الرئيس للشعوب، وترفض الغيفارية استلام السلطة سلمياً وتركز على الكفاح المسلح وتتبنى النظريات الاشتراكية.

فاشية :

نظام فكري وأيديولوجي عنصري يقوم على تمجيد الفرد على حساب اضطهاد جماعي للشعوب، والفاشية تتمثل بسيطرة فئة دكتاتورية ضعيفة على مقدرات الأمة ككل، طريقها في ذلك العنف وسفك الدماء والحقد على حركة الشعب وحريته، والطراز الأوروبي يتمثل بنظام هتلر وفرانكو وموسيليني، وهناك عشرات التنظيمات الفاشية التي ما تزال موجودة حتى الآن ، وهي حالياً تجد صداها عند عصابات متعددة في العالم الثالث، واشتق اسم الفاشية من لفظ فاشيو الإيطالي ويعني حزمة من القضبان استخدمت رمزاً رومانياً يعني الوحدة والقوة، كما أنها تعني الجماعة التي انفصلت عن الحزب الاشتراكي الإيطالي بعد الحرب بزعامة موسيليني الذي يعتبر أول من نادى بالفاشية كمذهب سياسي.

فيدرالية :

نظام سياسي يقوم على بناء علاقات تعاون محل علاقات تبعية بين عدة دول يربطها اتحاد مركزي ؛ على أن يكون هذا الاتحاد مبنيًا على أساس الاعتراف بوجود حكومة مركزية لكل الدولة الاتحادية، وحكومات ذاتية للولايات أو المقاطعات التي تنقسم إليها الدولة، ويكون توزيع السلطات مقسماً بين الحكومات الإقليمية والحكومة المركزية.

كونفدرالية :

يُطلق على الكونفدرالية اسم الاتحاد التعاهدي أو الاستقلالي ؛ حيث تُبرم اتفاقيات بين عدة دول تهدف لتنظيم بعض الأهداف المشتركة بينها ؛ كالدفاع وتنسيق الشؤون الاقتصادية والثقافية ، وإقامة هيئة مشتركة تتولى تنسيق هذه الأهداف ، كما تحتفظ كل دولة من هذه الدول بشخصيتها القانونية وسيادتها الخارجية والداخلية ، ولكل منها رئيسها الخاص بها .

ليبرالية (تحررية) :

مذهب رأسمالي اقترن ظهوره بالثورة الصناعية وظهور الطبقة البرجوازية الوسطى في المجتمعات الأوروبية، وتمثل الليبرالية صراع الطبقة الصناعية والتجارية التي ظهرت مع الثورة الصناعية ضد القوى التقليدية الإقطاعية التي كانت تجمع بين الملكية الاستبدادية والكنيسة.

وتعني الليبرالية إنشاء حكومة برلمانية يتم فيها حق التمثيل السياسي لجميع المواطنين ، وحرية الكلمة والعبادة ، وإلغاء الامتيازات الطبقية، وحرية التجارة الخارجية ، وعدم تدخل الدولة في شؤون الاقتصاد إلا إذا كان هذا التدخل يؤمن الحد الأدنى من الحرية الاقتصادية لجميع المواطنين.

( وقد افتُتن مقلدو الغرب لدينا بهذه الفكرة الجاهلية التي تُعارض أحكام الإسلام في كثير مما نادت به ؛ وعلى رأسه : حرية الكفر والضلال والجهر به ؛ والمساواة بين ما فرق الله بينه .. الخ الانحرافات التي ليس هنا مجال ذكرها ) .

مبدأ أيزنهاور:

أعلنه الرئيس الأمريكي دوايت أيزنهاور في الخامس من يناير عام 1957م ضمن رسالة وجهها للكونجرس في سياق خطابه السنوي الذي ركز فيه على أهمية سد الفراغ السياسي الذي نتج في المنطقة العربية بعد انسحاب بريطانيا منها، وطالب الكونجرس بتفويض الإدارة الأمريكية بتقديم مساعدات عسكرية للدول التي تحتاجها للدفاع عن أمنها ضد الأخطار الشيوعية، وهو بذلك يرمي إلى عدم المواجهة المباشرة مع السوفيت وخلق المبررات، بل إناطة مهمة مقاومة النفوذ والتسلل السوفيتي إلى المناطق الحيوية بالنسبة للأمن الغربي بالدول المعنية الصديقة للولايات المتحدة عن طريق تزويدها بأسباب القوة لمقاومة الشيوعية ، وكذلك دعم تلك الدول اقتصادياً حتى لا تؤدي الأوضاع الاقتصادية السيئة إلى تنامي الأفكار الشيوعية.

ولاقى هذا المبدأ معارضة في بعض الدول العربية بدعوى أنه سيؤدي إلى ضرب العالم العربي في النهاية، عن طريق تقسيم الدول العربية إلى فريقين متضاربين : أحدهما مؤيد للشيوعية والآخر خاضع للهيمنة الغربية.

مبدأ ترومان :

أعلنه الرئيس الأمريكي هاري ترومان في مارس 1947 م للدفاع عن اليونان وتركيا وشرق البحر الأبيض المتوسط في وجه الأطماع السوفيتية، ودعم الحكومات المعارضة للأيديولوجيات السوفيتية الواقعة في هذه المنطقة، والهدف من هذا المبدأ هو خنق القوة السوفيتية ومنعها من التسرب إلى المناطق ذات الثقل الاستراتيجي والاقتصادي البارز بالنسبة للأمن الغربي.

مبدأ كارتر :

أعلنه الرئيس الأمريكي جيمي كارتر، أكد فيه تصميم الولايات المتحدة على مقاومة أي خطر يهدد الخليج ؛ بما في ذلك استخدام القوة العسكرية، وكانت جذور هذا المبدأ هي فكرة إنشاء قوات التدخل السريع للتدخل في المنطقة وحث حلفائها للمشاركة في هذه القوة، وقد أنشئت قيادة عسكرية مستقلة لهذه القوة عرفت (بالسنتكوم).

مبدأ مونرو:

وضعه الرئيس الأمريكي جيمس مونرو عام 1823 م وحمل اسمه ؛ وينص على تطبيق سياسة شبه انعزالية في الولايات المتحدة الأمريكية في علاقاتها الخارجية، وظل هذا المبدأ سائداً في محدودية الدور الأمريكي في السياسة الدولية حتى الحرب العالمية الثانية في القرن الحالي حين خرجت أمريكا إلى العالم كقوة دنيوية عظمى.

مبدأ نيكسون:

أعلنه الرئيس الأمريكي ريتشارد نيكسون في يوليو عام 1969 م ؛ وينص على أن الولايات المتحدة ستعمل على تشجيع بلدان العالم الثالث على تحمل مسؤوليات أكبر في الدفاع عن نفسها، وأن يقتصر دور أمريكا على تقديم المشورة وتزويد تلك الدول بالخبرة والمساعدة ( ! )

مبدأ ويلسون :

وضعه الرئيس الأمريكي وودر ويلسون عام 1918 م ؛ ويتألف من 14 نقطة، ويركز على مبدأ الاهتمام بصورة أكبر بمستقبل السلم والأمن في الشرق الأوسط ، وكان هذا المبدأ ينص على علنية الاتفاقيات كأساس لمشروعيتها الدولية، وهو ما كان يحمل إدانة صريحة لاتفاقية سايكس بيكو التي سبقت إعلانه بسنتين، ولمبدأ الممارسات الدبلوماسية التآمرية التي مارستها تلك الدول.

كما دعا مبدأ ويلسون ضمن بنوده إلى منح القوميات التي كانت تخضع لسلطة الدولة العثمانية كل الضمانات التي تؤكد حقها في الأمن والتقدم والاستقلال، والطلب من حلفائه الأوروبيين التخلي عن سياساتهم الاستعمارية واحترام حق الشعوب في تقرير مصيرها ( ! )

ولما اصطدمت مبادئه بمعارضة حلفائه الأوروبيين في المؤتمر الذي عقد بعد الحرب العالمية الأولى في باريس، أمكن التوفيق بين الموقفين بالعثور على صيغة (الانتداب الدولي) المتمثل في إدارة المناطق بواسطة عصبة الأمم وبإشراف مباشر منها، على أن توكل المهمة لبريطانيا وفرنسا نيابة عن العصبة ( !)

يسار - يمين :

اصطلاحان استخدما في البرلمان البريطاني، حيث كان يجلس المؤيدون للسلطة في اليمين ، والمعارضون في اليسار ؛ فأصبح يُطلق على المعارضين للسلطة لقب اليسار، وتطور الاصطلاحان نظراً لتطور الأوضاع السياسية في دول العالم ؛ حيث أصبح يُطلق اليمين على الداعين للمحافظة على الأوضاع القائمة، ومصطلح اليسار على المطالبين بعمل تغييرات جذرية، ومن ثم تطور مفهوم المصطلحان إلى أن شاع استخدام مصطلح اليسار للدلالة على الاتجاهات الثورية ، واليمين للدلالة على الاتجاهات المحافظة، والاتجاهات التي لها صبغة دينية.

إيمان - إخلاص - تضحيه

من اجل هذا الوطن